Lutfi Latif

Faedah Menghadiri Majlis Sama' Hadis

2012-02-14T02:41:00.000-08:00

Alhamdulillah, baru-baru ini saya berkesempatan untuk menyertai dan mengikuti dua majlis sama' hadis. Pertama, majlis sama' hadis kitab Syamail Muhammadiyah yang diadakan pada 11 Februari 2012 (18 Rabiul Awal 1433H) di Masjid al-Azhar, KUIS, Selangor. Kedua, majlis sama' hadis kitab al-Arbain al-Nawawiyyah yang diadakan pada 12 Februari 2012 (19 Rabiul Awal 1433H) di Saba' Islamic Media, Jalan Setiawangsa 11, Kuala Lumpur.

Sejujurnya, sebelum ini saya benar-benar tidak tahu apakah kepentingan menghadiri majlis sama' hadis, sehinggalah saya sendiri cuba untuk membawa diri dan hadir ke majlis tersebut, barulah saya sedar akan kepentingannya.

Sebenarnya terdapat banyak faedah menghadiri majlis sama' hadis, antara yang sempat saya catatkan pada kesempatan ini ialah:

1. Dapat mengetahui hadis-hadis.

2. Dapat belajar membaca dan menyebut hadis.

3. Dapat mengulang-ulang bacaan hadis.

4. Dapat menghafal hadis.

5. Dapat memahami dan menghayati hadis.

6. Dapat semangat membaca kitab hadis.

7. Dapat mengkhatamkan bacaan kitab hadis.

8. Dapat mengetahui kesalahan sanad.

9. Dapat mengetahui perbezaan matan atau riwayat yang berbeza-beza.

10. Dapat menghidupkan ilmu riwayat.

11. Dapat menghidupkan sunnah Nabi SAW dan para salihin.

12. Dapat mengenali perawi-perawi hadis.

13. Dapat menyelamatkan diri daripada melakukan maksiat.

14. Dapat makan dan minum percuma (jika disediakan).

15. Dapat mengetahui perbuatan atau gerakan yang ditunjukkan oleh Nabi SAW sepertimana yang disebutkan dalam hadis.

16. Dapat Ijazah periwayatan hadis (lebih tinggi daripada Diploma).

17. Dapat pahala belajar ilmu hadis.

18. Dapat menjadi golongan yang mendengar hadis yang didoakan kebaikan buatnya oleh Baginda Rasulullah SAW.

19. Dapat semangat untuk memperbanyakkan berselawat ke atas junjungan mulia Rasulullah SAW.

20. Dapat menjalin ukhuwah bersama dengan mereka yang turut hadir dan mendengar bacaan hadis.
21. Dapat mengenali kitab-kitab hadis.
22. Dapat mengenali penyusun kitab hadis (para ulama).
23. Dapat mengetahui darjat hadis (Sahih/ Hasan/ Daif - jika disebutkan darjatnya seperti hadis-hadis dalam kitab al-Arbain al-Nawawiyyah, Sunan al-Tirmidzi dan lain-lain)

Sekian. Wassalam.

Meminang Gaya Islam

2012-01-13T20:01:00.000-08:00

MEMINANG GAYA ISLAM

Ada yang bertanya kepada saya, bagaimanakah cara bertunang (meminang) yang dianjurkan dalam Islam?

Jawapan saya: Saya minta maaf, saya tidak arif tentang itu kerana ketika ditanya saya sendiri belum tahu bagaimana cara bertunang yang dianjurkan dalam Islam.

Tetapi, setelah saya meneliti apa yang disebutkan di dalam kitab-kitab ulama, peminang seharusnya:

(1) Sudah bersedia untuk berumah tangga.

Sabda Rasulullah SAW:

مَنِ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ

Ertinya: “Barangsiapa yang sudah berkemampuan untuk berumah tangga, maka berkahwinlah!” (Riwayat al-Bukhari)

(2) Melihat wanita yang ingin dipinang.

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا ». قَالَ لاَ. قَالَ « فَاذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا ».

Ertinya:

Daripada Abu Hurairah RA, dia berkata: “Pada suatu hari, sedang aku berada hampir dengan Nabi SAW, tiba-tiba datang seorang lelaki mengkhabarkan kepada baginda “Aku akan mengahwini seorang wanita.” Lantas Rasulullah SAW bertanya kepadanya, “Sudahkah kamu lihat wanita tersebut?” Lelaki itu menjawab, “Belum.” Rasulullah SAW pun bersabda, “Pergilah dan lihatlah kepadanya.!” (Riwayat Muslim)

(3) Memilih wanita yang baik agamanya.

Sabda Rasulullah SAW:

تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا ، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ

Ertinya: “Dinikahi wanita itu kerana empat perkara: Kerana hartanya, kerana keturunannya, kerana kecantikannya dan kerana agamanya. Maka pilihlah wanita yang baik agamanya. Jika tidak, kamu akan berdukacita.” (Riwayat al-Bukhari)

(4) Berjumpa dengan keluarga wanita tersebut dan menyatakan hasrat untuk melamar.

عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - خَطَبَ عَائِشَةَ إِلَى أَبِى بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ إِنَّمَا أَنَا أَخُوكَ ، فَقَالَ « أَنْتَ أَخِى فِى دِينِ اللَّهِ وَكِتَابِهِ وَهْىَ لِى حَلاَلٌ » .

Ertinya: Daripada Urwah RA, sesungguhnya Nabi SAW pergi meminang Aisyah kepada Abu Bakar. Lalu Abu Bakar berkata kepadanya, “Sesungguhnya saya ini adalah saudaramu.” Rasulullah SAW bersabda, “Kamu adalah saudaraku seagama dan menurut kitabnya (di sisi al-Quran), sedang Aisyah adalah halal untuk saya kahwini.” (Riwayat al-Bukhari)

(5) Melamar janda dengan menggunakan orang tengah.

عَنْ أَنَسٍ وَهَذَا حَدِيثُ بَهْزٍ قَالَ لَمَّا انْقَضَتْ عِدَّةُ زَيْنَبَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِزَيْدٍ « فَاذْكُرْهَا عَلَىَّ ».

Ertinya: Daripada Anas RA, ini adalah hadis Bahz RA, dia berkata: “Ketika Zainab (bekas isteri Zaid) telah selesai ‘iddah, Rasulullah SAW bersabda kepada Zaid, “Wahai Zaid, pergilah kamu melamar Zainab untukku.” (Riwayat Muslim)

(6) Memuji Allah dan berselawat ke atas Rasulullah semasa meminang.

Sabda Rasulullah SAW:

كُلُّ أَمْرٍ ذِى بَالٍ لاَ يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدِ أَقْطَعُ

Ertinya: “Setiap perkara yang bernilai tetapi tidak dimulakan dengan memuji Allah adalah cacat.” (Riwayat Ibnu Majah)

(7) Menyatakan hasrat untuk melamar.

“Kami datang untuk meminang anak kamu.”

Habib Ali al-Jufri dalam salah satu ceramahnya menyarankan supaya berkata kepada bapa atau wali wanita itu:

“Jika kamu melihat pada diri saya sesuatu yang diredhai oleh Allah, maka terimalah lamaran saya.”

(8) Menanti jawapan wanita yang dipinang.

« لاَ تُنْكَحُ الأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَلاَ تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ » . قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ إِذْنُهَا قَالَ « أَنْ تَسْكُتَ »

Ertinya: “Seorang janda tidak boleh dikahwinkan begitu saja sebelum meminta persetujuannya, dan seorang gadis (anak dara) tidak (baik) dikahwinkan sebelum meminta persetujuannya.” Para sahabat bertanya, “Bagaimana caranya (untuk mengetahui persetujuannya)?” Rasulullah SAW bersabda, “Diamnya (itulah tanda persetujuannya).” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Sumber Rujukan:

(1) Al-Fiqh al-Manhaji. Dr. Mustafa al-Bugha, Dr. Mustafa al-Khen, Ali al-Syarbaji.

(2) Sistem Kekeluargaan Dalam Islam. Prof. Madya Dr. Musa bin Fathullah Harun.

(3) Maktabah Syamilah: Sunan al-Sittah.

Tip-tip Menghafaz

2011-10-29T02:31:00.000-07:00

Tip-tip Menghafaz:

1. Mendengar berulang kali.

2. Melihat berulang kali.

3. Membaca atau menyebut berulang kali.

4. Tulis semula apa yang mahu diingat (hafaz) berulang kali.

5. Menyampaikannya berulang kali.

6. Mengamalkan isinya berulang kali.

7. Kurangkan hiburan yang dapat menjejaskan hafazan.

8. Jauhi maksiat.

9. Berdoa kepada Allah semoga mendapat hafazan yang baik.

10. Makan makanan yang halal, baik dan berkhasiat.

Kepentingan Bahasa Arab

2011-10-18T03:11:00.000-07:00

Kepentingan Bahasa Arab:

1. Dapat menjadi alat komunikasi bagi sekalian manusia.

2. Dapat menjadi alat dalam memahami al-Qur'an dan Hadis.

3. Dapat membantu seseorang untuk menghafaz al-Qur'an dan Hadis.

4. Dapat memudahkan diri kita untuk melancong ke negara Arab.

5. Dapat membantu seseorang untuk belajar di negara Arab.

6. Dapat melahirkan sifat khusyuk ketika beribadah.

7. Dapat memudahkan untuk mencari apa-apa maklumat daripada orang Arab.

8. Dapat memudahkan seseorang untuk bekerja di negara Arab.

9. Dapat turut serta dalam usaha memuliakan bahasa al-Qur'an.

10. Dapat memudahkan seseorang untuk berkahwin dengan orang Arab.

11. Dapat membuat pengiklanan produk jualan dalam bahasa Arab.

12. Dapat memudahkan seseorang untuk menjalin silaturrahim dengan orang Arab.

13. Dapat ajar bahasa Arab kepada keluarga dan masyarakat setempat.

Hakikat Tawassul

2011-09-21T03:37:00.000-07:00

Dari sudut etimologi, tawassul bermaksud ‘mendekatkan diri’.

Dari sudut terminologi, ianya memberi erti mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan mentaati serta beribadah kepada-Nya, mengikuti para nabi dan rasul-Nya dan dengan setiap amalan yang dicintai serta diredhai oleh-Nya.

Terdapat pelbagai jenis tawassul. Sebahagian jenis tawassul telah disepakati oleh para ulama akan keharusannya (mubah-boleh dilakukan). Dan sebahagian jenis tawassul yang lain diperselisihkan hukumnya.

Adapun tawassul yang telah disepakati oleh para ulama akan keharusannya ialah:

Bertawassul dengan zat, nama dan sifat Allah SWT.

Dalilnya ialah firman Allah SWT:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

Ertinya: “Hanya milik Allah nama-nama yang baik, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut nama-nama tersebut. Dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang daripada kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.” (al-A’raaf: 180)

Bertawassul dengan amal soleh.

Dalilnya ialah hadis sahih yang telah diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim serta al-Nasa’i daripada Abdullah bin Umar (Ibn Umar) RA mengenai kisah tiga orang yang terperangkap di dalam gua.

Orang pertama, bermohon kepada Allah SWT dengan bertawassul terhadap amal solehnya yang telah berbuat bakti kepada kedua ibu bapa.

Orang kedua, bermohon kepada Allah SWT dengan bertawassul terhadap amal solehnya yang telah menghindari zina semata-mata takut kepada Allah.

Orang ketiga, bermohon kepada Allah SWT dengan bertawassul terhadap amal solehnya yang telah memulangkan bayaran upah pekerjanya dengan berlipat kali ganda.

Lalu, gua yang tertutup tadi terus terbuka dengan izin Allah SWT, dan akhirnya ketiga-tiga mereka dapat keluar daripada gua tersebut.

Bertawassul dengan doa orang lain.

Dalilnya ialah firman Allah SWT:

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

Ertinya: “Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar), mereka berdoa: Ya Allah Ya Tuhan kami, ampunkanlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian di dalam hati kami, terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.” (Al-Hasyr: 10)

Manakala, jenis tawassul yang diperselisihkan hukumnya ialah:

Bertawassul dengan zat, atau peribadi seseorang sama ada nabi, rasul atau wali.
Bertawassul dengan kedudukan, hak, kehormatan atau berkat seseorang sama ada nabi atau wali.
Bertawassul dengan bersumpah atas Allah dengan seseorang, sama ada rasul, nabi atau wali.

Menurut pendapat yang pasti, bertawassul dengan nabi Muhammad SAW adalah diperbolehkan dan hujah untuk melakukan demikian adalah kuat. Ini kerana Rasulullah SAW adalah pemimpin bagi sekalian anak Adam, dan kemuliaan baginda SAW sudah tidak dapat disangkal lagi. Adapun bertawassul kepada selain Rasulullah SAW, tidak sekuat jikalau dibandingkan dengan bertawassul kepada baginda SAW.

Wallahu a’lam bis shawab.

Sumber:

“Pengantar Tasawwuf Islam.” Dr. Musa bin Fathullah Harun.

Ibu bapa Nabi Muhammad SAW

2011-09-21T02:36:00.000-07:00

Terdapat hadis yang menunjukkan bahawa bapa Rasulullah SAW berada di dalam neraka. Dan pada riwayat lain menunjukkan bahawa baginda juga tidak dapat memohon keampunan buat ibunya.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ أَبِى قَالَ « فِى النَّارِ ». فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ فَقَالَ « إِنَّ أَبِى وَأَبَاكَ فِى النَّارِ ».

Diceritakan kepada kami oleh Abu Bakar bin Abi Syaibah, diceritakan kepada kami Affan, diceritakan kepada kami Hammad bin Salamah, daripada Tsabit, daripada Anas bahawa seorang sahabat lelaki berkata: “Wahai Rasulullah, di manakah bapaku?” Rasulullah SAW bersabda, “Di dalam neraka.” Kemudian setelah lelaki tadi beredar Rasulullah SAW memanggilnya semula, dan berkata kepadanya, “Sesungguhnya bapaku dan bapamu di dalam neraka.” (Riwayat Muslim)

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى - قَالاَ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِى ابْنَ كَيْسَانَ - عَنْ أَبِى حَازِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « اسْتَأْذَنْتُ رَبِّى أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّى فَلَمْ يَأْذَنْ لِى وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِى ».

Diceritakan kepada kami oleh Yahya bin Ayyub dan Muhammad bin Abbad, dengan lafaz Yahya, keduanya berkata, diceritakan kepada kami oleh Marwan bin Muawiyah, daripada Yazid, daripada bapaku, Hazim, daripada Abu Hurairah RA ia berkata bahawa Rasulullah SAW telah bersabda: “Aku meminta izin kepada Allah agar aku dapat beristighfar (memohon ampun) buat ibuku, tetapi Dia tidak mengizinkan aku. Aku meminta izin untuk menziarahi kuburnya, lalu Dia mengizinkan buatku.” (Riwayat Muslim)

Menerusi hadis-hadis ini, sebahagian orang mengatakan bahawa ibu bapa Rasulullah SAW adalah merupakan ahli neraka yang akan diseksa. Tetapi, hal itu sangatlah bercanggah dengan apa yang telah difirmankan oleh Allah SWT di dalam al-Qur’an al-Karim:

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا

Ertinya: “Dan tidaklah Kami memberi azab (kepada seseorang) sampailah kami mengutuskan seorang Rasul.” (Al-Isra’: 15)

وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

Ertinya: “Supaya engkau-Muhammad- dapat memberi peringatan kepada kaum yang belum datang kepada mereka orang yang memberikan peringatan sebelum engkau, agar mereka mengerti.” (al-Qashash: 46)

وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ

Ertinya: “Dan Tuhan engkau tidaklah membinasakan penduduk negeri itu, sebelum mengutuskan seorang Rasul di kota negeri yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Kami. Dan Kami tidak membinasakan penduduk negeri, melainkan penduduk negeri itu melakukan kezaliman.” (al-Qashash: 59)

Ayat-ayat di atas menunjukkan sesungguhnya ahli fatrah yakni golongan yang belum diutuskan rasul kepada mereka tidak akan diseksa oleh Allah, dan mereka adalah golongan yang terselamat. Adapun kedua ibu bapa baginda Muhammad SAW, termasuk dalam kalangan ahli fatrah, kerana mereka tidak hidup pada waktu kerasulan baginda Muhammad SAW.

Hal ini menimbulkan kontradiksi serta mencetuskan kontroversi, sebab khabar ahad menyebutkan mengenai ibu bapa baginda yang diseksa, tetapi dalil qath’i al-tsubut (al-Qur’an) menyebutkan bahawa ahli fatrah –termasuklah kedua-dua ibu bapa baginda Muhammad SAW- tidak akan diseksa. Oleh yang demikian, dalil yang qath’i yaitu firman Allah SWT mesti didahulukan berbanding khabar ahad tadi. Jadi, ibu bapa nabi Muhammad SAW termasuk ahli fatrah, dan ahli fatrah adalah golongan yang terselamat daripada seksaan Allah SWT.

Wallahu a’lam bis shawab.

Tafsir Surah Al-Hadid ayat 27

2011-09-19T16:58:00.000-07:00

Firman Allah SWT:

ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آَثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآَتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآَتَيْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ

Ertinya:

“Kemudian Kami iringkan di belakang mereka dengan rasul-rasul Kami, dan Kami iringkan (pula) dengan Isa putera Maryam, dan Kami berikan kepadanya Injil dan Kami jadikan dalam hati orang-orang yang mengikutinya rasa santun dan kasih sayang. Dan mereka mengada-adakan rahbaniyyah padahal Kami tidak mewajibkannya kepada mereka tetapi (mereka sendirilah yang mengada-adakannya) untuk mencari keredhaan Allah, lalu mereka tidak memeliharanya dengan semestinya. Maka Kami berikan kepada orang-orang yang beriman di antara mereka pahalanya dan banyak di antara mereka orang-orang yang fasik.” [Al-Hadid: 27]

Terdapat dua penafsiran oleh mufassirun (para ahli tafsir) berkenaan dengan ayat ini:

Secara ringkas maksud ayat ini adalah ditujukan kepada orang-orang yang mengadakan rahbaniyyah, akan tetapi mereka mengingkari (tidak mahu beriman) dengan nabi Allah yang datang kepada mereka iaitu Nabi Isa AS dan Nabi Muhammad SAW. Maka, perbuatan rahbaniyyah tadi dikira jelek (bid’ah).
Menurut sebahagian mufassirun, ayat ini bererti bolehnya melakukan rahbaniyyah, tetapi dengan dua kemestian, iaitu (1) selaras dengan tuntutan syarak semasa (tidak bercanggah dengan syariat Islam) dan (2) istiqamah dalam mengerjakannya.

Penafsiran pertama mengikut hadis:

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan daripada Abdullah bin Mas’ud RA, ia berkata: Rasulullah SAW bertanya kepadaku: Wahai Ibnu Mas’ud! “Ya, saya”, jawabku kepada Rasulullah SAW. Baginda bersabda, “Tahukah kamu bahawa Bani Israel berpeceah kepada 72 golongan. (Namun) yang selamat hanya 3 golongan sahaja, iaitu (golongan) selepas Nabi Isa dan di celah-celah kerajaan tirani dan dictator (pada masa itu). Mereka ialah:

Golongan yang tampil berdakwah kepada agama Allah dan agama Isa bin Mayram. Mereka memerangi para pemerintah tirani. Ramai terbunuh, namun, mereka sabar dan akhirnya mereka berjaya dan selamat.
Golongan yang menyeru kepada agama Allah dan agama Isa bin Maryam. Mereka berjuang memerangi raja-raja dictator dan pemerintah tirani. Ramai dalam kalangan mereka terbunuh, digergaji dan dibakar dengan api. Tetapi mereka tabah dan akhirnya berjaya dan selamat.
Golongan ini tidak berdaya untuk berperang dan berjuang. Tidak mampu menegakkan keadilan. Mereka hanya mampu membawa diri di gua-gua untuk beribadat dan menjadi rahib. Golongan inilah yang disebutkan oleh Allah SWT dalam ayat (yang ertinya): “…mereka mengada-adakan rahbaniyyah, padahal Kami tidak mewajibkannya kepada mereka…” (Al-Hadid: 27)

Penafsiran kedua berdasarkan hadis:

Said bin Mansur dan Ismail al-Qadhi meriwayatkan daripada Abu Umamah al-Bahili RA, ia berkata, “Kalian mengadakan qiyamulail pada bulan Ramadan padahal hal demikian tidak diwajibkan atas kalian. Apa yang diwajibkan atas kalian hanyalah puasa. Maka, teruskanlah bangun malam jika kamu memang mengerjakannya dan jangan kamu tinggalkan, kerana Bani Israel mengadakah bid’ah yang tidak diwajibkan oleh Allah kepada mereka semata-mata tujuan mencari keredhaan Allah, namun mereka tidak memeliharanya dengan semestinya. Oleh sebab itu, Allah menegur mereka kerana meninggalkannya.” Ia lalu membaca, “…dan mereka mengada-adakan rahbaniyyah…” (Al-Hadid: 27)

Terdapat beberapa kesimpulan yang boleh kita ambil:

Boleh menggunakan ayat ini untuk menentang perkara bid’ah, tetapi pengecualian kepada bid’ah hasanah atau disebut juga sebagai sunnah hasanah dalam syariat Islam.
Istiqamah dalam mengerjakan rahbaniyyah atau bid’ah hasanah adalah penting. Sebagaimana yang disebutkan oleh Dr. Wahbah al-Zuhaili di dalam kitabnya al-Tafsir al-Munir:

هذه الآية : ورهبانية ابتدعوها... دالة على أن كل محدثة بدعة، فينبغي لمن ابتدع خيراً أن يدوم عليه ولا يعدل عنه إلى ضده فيدخل في الآية.

Ertinya:
Ayat ini, “..dan mereka mengada-adakan rahbaniyyah..” menunjukkan bahawa setiap perkara yang baru itu adalah bid’ah. Justeru, wajar bagi sesiapa yang mengerjakan bid’ah yang baik (bid’ah hasanah/ sunnah hasanah) agar konsisten (istiqamah) dalam mengerjakannya dan tidak menyimpang daripada maksud asal...”

Wallahu a’lam bis shawab.

Sumber:

Al-Tafsir al-Munir. Dr. Wahbah al-Zuhaili. Dar al-Fikr. 1998 M/ 1418 H.
Tafsir al-Jalalain. Imam Jalaluddin al-Mahali & Imam Jalaluddin al-Suyuti.
Itqan al-Shan’ah. Syeikh Abdullah ibn al-Siddiq al-Ghumari.
Al-I’tisham. Imam al-Syatibi.

Kitab Rujukan Fatwa 4 Mazhab

2011-09-19T07:25:00.001-07:00

Alhamdulillah, pada kali ini saya akan berkongsi tentang kitab-kitab yang menjadi rujukan utama dalam fatwa empat madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali).

Madzhab Hanafi:

Zahir al-Riwayat.

Di dalam kitab ini mengandungi kitab karya susunan Muhammad bin al-Hasan al-Syaibani: Jami' al-Kabir, Jami' al-Saghir, Siyar al-Kabir, Siyar al-Saghir, Al-Mabsut, Ziyadah.

Al-Kaisaniyat, Al-Haruniyat, Al-Jurjaniyat, Riqiyat. Kesemuanya ini karya Muhammad al-Hasan al-Syaibani.

Nawazil karya al-Samarqandi, Majmu' al-Nawazil karya al-Natifi dan Waqi'at karya Sadr al-Syahid Ibn Mas'ud.

Madzhab Maliki:

Al-Mudawwanah.

Pendapat Malik di dalam kitab al-Mudawwanah lebih utama berbanding Ibn al-Qasim. Pendapat Ibn al-Qasim di dalam kitab al-Mudawwanah lebih utama berbanding pendapat orang lain. Pendapat orang lain di dalam kitab al-Mudawwanah lebih utama berbanding pendapat Ibn al-Qasim di dalam kitab yang lain kerana kitab al-Mudawwanah memuatkan pendapat yang sah (sahih dan muktamad).

Madzhab Syafi'i:

Minhaj al-Tholibin.
Tuhfatul Muhtaj.
Nihayatul Muhtaj.
Mughni al-Muhtaj.

Madzhab Hanbali:

Al-Mughni.
Syarh al-Kabir.
Kasyf al-Qina'.
Syarh al-Muntaha al-Iradat.
Syarh al-Zad.
Syarh al-Dalil.

Menurut temanku yang bermadzhab Hanbali, sebenarnya tidak diketahui manakah kitab Hanbali yang muktamad. Ini kerana kebanyakan para ulama dalam madzhab Hanbali banyak berbeza pendapat.

Apa pun, sekiranya mahu rujuk fatwa di dalam madzhab Hanbali, boleh merujuk kepada kitab-kitab yang telah disebutkan.

Oleh itu, sekiranya kita ingin mencari pendapat yang muktamad bagi keempat-empat madzhab tersebut, maka janganlah diabaikan kitab-kitab rujukan yang utama ini.

Sekian Wassalam.

Sumber:
1. Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu. Dr. Wahbah Al-Zuhaili.
2. http://www.ilmgate.org/ibn-abidins-division-of-hanafi-legal-rulings/
3. http://en.wikipedia.org/wiki/Maliki
4. http://www.shafiifiqh.com/?p=195

Tip Berkomunikasi Dengan Orang Lain

2011-09-16T23:11:00.000-07:00

Setiap orang mempunyai keinginan untuk berbual dan berkomunikasi dengan orang lain. Namun begitu, terdapat sebahagian orang yang tidak tahu bagaimana cara untuk berkomunikasi dengan orang lain. Sering mereka mengeluh di dalam diri: "Apa yang aku nak bualkan dengannya..?"

Jangan bimbang!

Hayatilah kata-kata Roosevelt:

"For Roosevelt knew, as all leaders know, that the royal road to a person’s heart is talk about the things he or she treasures most."

(Pg. 94. How To Win Friends and Influence People by Dale Carnegie)

Ertinya:

"Roosevelt dan para pemimpin yang lain tahu bahawa cara yang paling baik untuk menawan hati seseorang ialah dengan memperkatakan sesuatu yang mereka gemari."

Kalau Anda Dikejar Kereta Kebal..

2011-09-16T04:00:00.000-07:00

Kereta Kebal adalah merupakan sebuah kenderaan berperisai untuk bertempur.

Ia boleh bergerak selaju 80 kilometer sejam di atas tanah rata. Manakala kelajuan di kawasan tidak rata adalah 16-32 kilometer sejam.

Kereta kebal mempunyai roda berantai. Dapat membawa senjata meriam atau mesingan dan pelancar misil. Boleh memuatkan seramai 3-5 krew.

(Sumber: Ensiklopedia Dunia)

* Jadi, kalau anda sedang dikejar oleh kereta kebal, berlarilah ke kawasan yang tidak rata. Demikian berpotensi untuk mengurangkan kelajuan dan perjalanan kereta kebal tersebut. ~Lutfi Latif~

Apakah Fungsi Sastera?

2011-09-16T03:34:00.000-07:00

Apakah fungsi sastera?

Ada empat:

1. Sebagai hiburan.

2. Menanamkan nilai moral dan kerohanian.

3. Mendorong manusia supaya melakukan sesuatu dengan lebih baik.

4. Memberi kenikmatan estetik (keindahan) bagi siapa yang memahaminya.

(Sumber: Ensiklopedia Umum Untuk Pelajar. Utusan Publications and Distributors)

Teori Asas Ibnu Sina

2011-09-16T03:30:00.000-07:00

Menurut Ibnu Sina, tempat tinggal akan mempengaruhi tubuh badan kita. Tempat tinggal yang panas akan menjadikan warna kulit kehitaman, rambut berpintal, melemahkan sistem penghadaman, tubuh badan yang lebih lembut, cepat tua (contohnya, penduduk Habsyah yang sudah kelihatan tua walapun umur mereka baru 30 tahun).

Tempat tinggal yang basah mempunyai bentuk tubuh yang elok, berkulit lembut dan cepat mengalami proses pengenduran dalam gerakan fizikal mereka. Keadaan musim panas di kawasan ini tidak begitu panas dan keadaan musim sejuk tidak terlalu sejuk.

[Hlm. 137-138. Teori-teori Asas Perubatan Ibnu Sina. Dr. Mohd Hilmi Abdullah. Cetakan Pertama, 2005. Pustaka Hilmi.]

Cahaya Matahari Lebih Banyak di Khatulistiwa

2011-09-16T03:22:00.000-07:00

Hujan lebih banyak turun berhampiran dalam kawasan melintang garisan khatulistiwa. Sebab cahaya matahari di kawasan khatulistiwa lebih banyak dan menyebabkan kelembapan yang besar pada udara yang panas.

Cahaya matahari di kawasan kutub sedikit menyebabkan kawasan kutub mempunyai suhu yang sejuk.

(Sumber: Ensiklopedia Dunia)

Fungsi Mahkamah Keadilan Antarabangsa

2011-09-16T03:18:00.000-07:00

Mahkamah Keadilan Antarabangsa ibu pejabatnya di The Hague, Netherland (Belanda). Mempunyai 2 fungsi:

1) memutuskan perkara undang-undang yang dikemukakan oleh negara-negara mengikut undang-undang antarabangsa.

2) memberi nasihat undang-undang kepada mana-mana organisasi antarabangsa.

Terdapat 15 orang hakim yang dilantik oleh PBB dan Dewan Keamanan. Setiap 3 tahun sekali pemilihan hakim diadakan bagi mengisi 5 kerusi yang tersedia. Mereka tidak mewakili negara masing-masing tetapi sebagai badan bebas.

Sumber: Ensiklopedia Umum untuk Pelajar. Utusan Publications and Distributors.

Rayuan Pesalah lwn Pihak Pendakwa

2011-09-16T03:13:00.000-07:00

Menurut undang-undang, apabila orang yang kena tuduh mengaku salah semasa dia dibicarakan dan kemudian disabitkan, dia tidak boleh lagi membuat rayuan terhadap sabitan itu, tetapi dia masih boleh membuat rayuan terhadap hukuman yang dikenakan ke atasnya, misalnya jika dia rasa hukuman yang dikenakan ke atasnya terlalu berat.

Sekiranya pihak pendakwa merasakan hukuman yang dijatuhkan oleh mahkamah itu terlalu ringan atau tidak mencukupi, pihak pendakwa boleh merayu meminta mahkamah mengenakan hukuman yang lebih berat lagi.

[Hlm. 96. Jilid 4-Trend Semasa. Siri Perkembangan Undang-undang di Malaysia. Penulis Salleh Buang. Cetakan Pertama, 2007. Dewan Bahasa dan Pustaka.]

Suara Rakyat Wajar Didengar..

2011-09-16T03:06:00.000-07:00

Kata Salleh Buang:

"Sejarah selalunya membuktikan bahawa suara rakyat itu sebenarnya keramat, wajar didengar dan dilayan oleh mereka yang memegang kuasa."

[Hlm. 17. Jilid 4-Trens Semasa. Siri Perkembangan Undang-undang di Malaysia. Penulis: Salleh Buang. Dewan Bahasa dan Pustaka]

Haji Salleh Buang pernah bertugas di Jabatan Peguam Negara dari tahun 1970-1975. Beliau juga pernah berkhidmat sebagai Timbalan Dekan di Kuliyyah Undang-undang, Universiti Islam Antarabangsa (UIAM) dari tahun 1984-1989. Kini menjadi konsultan bebas kepada sektor swasta dan beberapa agensi awam.

Napoleon Hill Puji Nabi Muhammad

2011-09-15T21:37:00.000-07:00

Napoleon Hill berkata di dalam bukunya, Think & Grow Rich:

"If you are keenly interested in studying the strange power which gives potency to Persistence, read a biography of Mohammed."

Ertinya:

"Kalau kalian amat tertarik untuk mempelajari kekuatan luar biasa yang memberikan potensi kepada 'Ketekunan', bacalah riwayat hidup Nabi Muhammad SAW."

Orang Kedah Melatah?

2011-09-15T21:27:00.000-07:00

Sir Frank Swettenham berkata di dalam bukunya, Malay Sketches:

"Biasanya terdapat seorang atau lebih orang melatah di setiap kampung di Kerian, di mana orang-orang Melayu kebanyakkannya memang berasal dari Kedah, di tempat-tempat lain di Perak jarang sekali ditemui orang melatah."

(Sumber: Perihal Orang Melayu (Malay Sketches). Cetakan Kedua, 2005. Penerbit Universiti Malaya, KL)

Bahasa Melayu, Bahasa Kedua di Mekah?

2011-09-15T08:41:00.000-07:00

Sejak tahun 1860, bahasa Melayu telah menjadi bahasa 'kedua' di Mekah, setelah bahasa Arab.

(Sumber: Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Penulis: Martin van Bruinessen)

Kitab Fiqh Madzhab Syafi'i

2011-09-15T08:33:00.000-07:00

* Matan Abi Syuja' adalah kitab fiqh madzhab Syafi'i yang bagus untuk orang awam (muqallid).

* Al-Fiqh al-Manhaji adalah kitab fiqh madzhab Syafi'i yang bagus untuk persediaan untuk menjadi muttabi' (orang yang mengerti dalil).

* Minhaj al-Tolibin, Tuhfatul Muhtaj, Nihayatul Muhtaj dan Mughni al-Muhtaj adalah kitab-kitab fiqh madzhab Syafi'i yang bagus untuk persediaan menjadi mujtahid madzhab Syafi'i.

~Lutfi Latif~

Nuzul al-Qur'an

2011-09-15T08:14:00.000-07:00

Berkata Tokoh Pejuang Sunnah, yakni Dr. Mustafa al-Sibaie di dalam kitabnya al-Sirah al-Nabawiyyah:

نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم: لما تم للنبي صلى الله عليه وسلم أربعون سنة، نزل عليه جبريل بالوحي في يوم الاثنين لسبع عشر خلت من رمضان

Ertinya: Wahyu diturunkan kepada Rasulullah SAW, ketika usia baginda genap 40 tahun. Jibril turun membawa wahyu kepada baginda, yaitu pada hari Isnin, 17 Ramadan.

*Peristiwa Nuzul al-Qur'an.

Bulughul Maram

2011-09-15T08:00:00.000-07:00

Kitab Bulughul Maram adalah merupakan karya Amirul Mukminin fil Hadis, Imam al-Hafiz Ibnu Hajar al-'Asqalani.

Aku pernah bertanya kepada guruku, Ustaz Umar Muhammad Noor, tentang susunan hadis-hadis di dalam kitab ini, adakah ianya mengikut tertib??

Contohnya, hadis bacaan tasyahud terlebih dahulu sebelum memberi salam (di dalam kitab Solat). Nampak macam ikut tertib fiqh.

Lalu, beliau menjawab, "Ya, hadis-hadisnya ikut tertib."

Alhamdulillah, tambah pengetahuan.

Mutaqaddimin dan Mutaakhirin

2011-09-15T07:50:00.000-07:00

Guruku, Ustaz Umar Muhammad Noor, telah menjelaskan kepadaku mengenai Mutaqaddimin dan Mutaakhirin.

Menurut beliau, sesuatu yang dapat membezakan mutaqaddimin dan mutaakhirin ialah:

1. Metod, dan

2. Masa.

Metod

Dari segi metod, jika ulama' tersebut bermanhaj muhaddisin (para ahli hadis) dengan syarat-syarat tertentu, maka dia bermanhaj mutaqaddimin.

Kalau metodnya, bermanhaj fuqaha', maka dia bermanhaj mutaakhirin, meskipun dia berada di masa mutaqaddimin.

Masa

Kalau dari sudut masa, ulama' yang masih dalam zaman periwayatan hadis, maka dia adalah mutaqaddimin. Tetapi, kalau ulama' tersebut di luar zaman periwayatan hadis, maka dia adalah mutaakhirin.

Menurut Ustaz Umar lagi, masa di antara Imam al-Nasa'i sehingga Imam al-Hakim itu adalah masa yang samar-samar, tidak diketahui dengan pasti telah berakhirnya zaman periwayatan hadis. Tetapi, selepas masa al-Baihaqi, memang 'confirm' (pasti) telah bermula zaman mutaakhirin.

Oleh itu, Imam al-Baihaqi termasuk ulama hadis yang hidup pada masa mutaqaddimin. Dan selepas masa al-Baihaqi, bermulalah zaman mutaakhirin.

Ustaz Umar pernah menulis dalam salah satu penulisan di blog beliau:
"Tidak semua pendapat boleh dijadikan sandaran, dan tidak semua khilaf diterima sebagai khilaf. Hanya pendapat ulama yang benar-benar pakar dalam hadis sahaja yang boleh diambil kira dalam perdebatan ini, iaitu para pakar hadis seperti Ibn Mahdi, Yahya al-Qattan, Syu'bah, Ahmad, Ibn al-Madini, Ibn Main, al-Bukhari, Muslim al-Daruqutni dan para ulama mutaqaddimin lainnya."

Wallahu a'lam bis shawab.

Yahudi

2011-09-15T07:32:00.000-07:00

Temanku yang arif dalam ilmu perbandingan agama telah memberitahuku mengenai Yahudi.

Madzhab Ortodoks Yahudi menganggap bahawa Ezra (Uzair) itu kekal abadi, padahal yang abadi hanyalah Tuhan Pencipta Sekalian Alam. Jadi, ada dalam kalangan mereka yang menganggap Uzair itu adalah Anak Allah. Lantaran itu, Zionis mengkafirkan Ortodoks.

Namun begitu, mereka tidak lagi menganggap Uzair, Anak Allah, selepas ditegur oleh para Nabi selepas Uzair.

Madzhab Zionis Yahudi melanggar hukum Taurat. Demikian mendorong Ortodoks mengkafirkan Zionis.

*Telah maklum bahawa hukum-hukum di dalam Taurat amatlah berat dan rumit.

Rupa-rupanya mereka (Yahudi) ada konflik dalaman.

Apa pun, simbol bintang enam (Star of David) telah menyatukan mereka.

Tertib Tarikh Lahir dan Wafat Ulama Hadis

2011-09-01T19:49:00.000-07:00

Tertib Tarikh Lahir Ulama Hadis:

51 H Al-Zuhri.
83 H Syu’bah.
93 H Malik.
97 H Sufyan al-Tsauri.
107 H Sufyan ‘Uyainah.
118 Ibn al-Mubarak.
126 H Abd Razzaq.
150 H Al-Syafi’i.
159 H Ibn Abi Syaibah.
164 H Ahmad bin Hanbal.
181 H Al-Darimi.
194 H Bukhari.
202 H Abu Daud.
204 H Muslim.
209 H Ibn Majah.
209 H Tirmizi.
215 H Nasa’i.
223 H Ibn Khuzaimah.
231 H Abu Awanah.
260 H Al-Tabrani.
270 H Ibn Hibban
306 H Al-Daruqutni.
321 H Al-Hakim.
554 H Ibn al-Atsir.
735 H Al-Haitsami.
773 H Ibn Hajar al-Asqalani.
849 H Al-Suyuti.

Tertib Tarikh Wafat Ulama Hadis:

Alqamah 62 H.
Muhammad al-Hanafiyah 80 H.
Said bin al-Musayyab 90 H.
Ubaidullah b. Abdillah b. Utbah b. Mas’ud 94 H.
Said bin Jubair 95 H.
Urwah bin Zubair 99 H.
Amir al-Sya’bi 104 H.
Ikrimah 105 H.
Salim b. Abdullah b. Umar 106 H.
Hasan al-Basri 110 H.
Ibn Sirin 110 H.
Qatadah bin Duamah. 117 H.
Ibn Syihab al-Zuhri 125 H.
Al-Sakhtiyani 131 H.
Al-A’masy 148 H.
Abu Hanifah 150 H.
Al-Auza’i 157 H.
Al-Khalil bin Ahmad 160 H.
Syu’bah bin al-Hajjaj 160 H.
Sufyan al-Tsauri 161 H.
Hammad bin Salamah 167 H.
Al-Laits 175 H.
Malik 179 H.
Ibn al-Mubarak 181 H.
Yahya al-Qaththan 189 H.
Ibrahim al-Nakha’i 195 H.
Sufyan bin ‘Uyainah 197 H.
Waki’ al-Jarrah 197 H.
Abdul Rahman bin Mahdi 198 H.
Al-Syafi’i 204 H.
Abu Daud al-Thayalisi 204 H.
Abd Razzaq 211 H.
Abu Ubaid al-Qasim 220 H.
Ibn Sa’ad 230 H.
Yahya bin Main 233 H.
Ali bin al-Madini 234 H.
Ibn Abi Syaibah 235 H.
Ibn Qutaybah 236 H.
Ishaq bin Rahawaih 238 H.
Ahmad bin Hanbal 241 H.
Al-Syaukani 250 H.
Al-Darimi 255 H.
Bukhari 256 H.
Muslim 261 H.
Al-‘Ajili 261 H.
Abu Zur’ah 264 H.
Al-Muzani 264 H.
Ibn Majah 273 H.
Abu Daud 275 H.
Abu Hatim 277 H.
Tirmizi 279 H.
Al-Bazzar 292 H.
Nasa’i 303 H.
Abu Ya’la 307 H.
Ibn Jarir al-Tabari 310 H.
Al-Dulabi 310 H.
Ibn Khuzaimah 311 H.
Abu Awanah 316 H.
Ibn al-Mundzir 319 H.
Al-Uqaili 322 H.
Ibn Abi Hatim 327 H.
Ibn al-Sakan 353 H.
Ibn Hibban 354 H.
Al-Tabrani 360 H.
Al-Ramahurmuzi 360 H.
Ibn Adi 365 H.
Al-Daruqutni 385 H.
Al-Kalabadzi 398 H.
Al-Hakim 405 H.
Al-Lalika’i 416 H.
Ibn Hazm 456 H.
Al-Baihaqi 458 H.
Al-Khatib al-Baghdadi 463 H.
Ibn Abdil Bar 463 H.
Sulaiman al-Baji 474 H.
Ibn al-Arabi 543 H.
Ibn Asakir 571 H.
Ibnul Jauzi 597 H.
Abdul Ghani al-Maqdisi 600 H.
Ibn al-Atsir 606 H.
Ibn Qudamah al-Maqdisi 620 H.
Ibn al-Shalah 643 H.
Al-Mundziri 656 H.
Yahya b. Syaraf al-Nawawi 676 H.
Ibn Daqieq al-Eid 702 H.
Ibn Taimiyah 728 H.
Al-Mizzi 742 H.
Ibn Abd al-Hadi 744 H.
Al-Dzahabi 748 H.
Ibnul Qayyim 751 H.
Ibn Katsir 774 H.
Al-Syatibi 790 H.
Ibn Rajab 795 H.
Al-Iraqi 806 H.
Al-Haitsami 807 H.
Ibn al-‘Ajami al-Halabi 841 H.
Ibn Hajar al-Asqalani 852 H.
Al-Sakhawi 902 H.
Al-Suyuti 911 H.
Al-Qasthallani 923 H.
Al-Shan’ani 1182 H.
Yusuf al-Kandahlawi 1383 H.

Ijmak Jumhur Ulama

2011-08-19T17:55:00.000-07:00

Dengan Nama Allah Tuhan yang Maha Pengasih Lagi Maha Mengasihani.

Ijma': Sumber Hukum Syarak

Sumber hukum Islam ada banyak dan sumber hukum Islam juga dikenali sebagai 'dalil hukum syarak'. Terdapat banyak sumber hukum Islam. Menurut mazhab al-Syafi'i, ada empat sumber hukum syarak yang asas iaitu al-Qur'an, al-Sunnah, Ijma' dan Qiyas. Adapun, selain mazhab al-Syafi'i, ada sumber hukum syarak yang lain. Jadi, kalian dapat lihat bahawa Ijma' termasuk sumber hukum syarak. Dan perbahasan pada kali ini adalah seputar Ijma'.

Dalil Ijma'

Terdapat banyak sekali dalil yang menunjukkan bahawa Ijma' termasuk ke dalam sumber hukum syarak. Antaranya ialah:

1. Firman Allah SWT:

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

Ertinya:

Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, maka Kami biarkan ia berkuasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami akan masukkan ia ke dalam neraka Jahannam dan itu adalah seburuk-buruk tempat. (Surah al-Nisa' ayat 115)

2. Hadis Rasulullah SAW:

فمن سره بحبحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الفذ

Ertinya:

Barangsiapa yang ingin menempati syurga, maka bergabunglah dengan 'al-Jamaah'. Ini kerana syaitan akan bersama dengan orang-orang yang menyendiri. (Riwayat al-Syafi'i dari kitab al-Risalah)

Manakah Ijma' yang Dapat Dijadikan Hujah?

Para ulama' telah berselisih pendapat tentang hal ini. Namun, saya akan meringkaskannya:

Ijmak Umum: Ijmak kaum muslimin.
Ijmak Khusus di sisi Imam al-Syafi'i: Ijmak para ulama' mujtahid.
Ijmak di sisi Imam Malik: Ijmak Ahl al-Madinah.
Ijmak menurut Imam Ahmad: Ijmak Sahabat.
Ijmak yang diterima juga oleh Al-Amidi: Ijmak Sukuti.
Ijmak yang ada disebutkan oleh Prof. Muhammad Abu Zahrah: Ijmak Jumhur Ulama.
Ijmak Syiah: Ijmak para imam dan mujtahid di sisi mereka.

Ertinya: "...Mazhab Syiah berpendapat bahawa ijma' yang dapat dijadikan hujah ialah ijma' para imam dan mujtahid di sisi mereka. Adapun menurut Jumhur, ijma' di sisi mereka ialah ijma' Jumhur Ulama. "

Kesimpulannya, lain mujtahid, lain pula bentuk ijma' yang diterima oleh mereka.

Wallahu a'lam bis shawab.

Rujukan:

1. Usul al-Fiqh - Prof. Muhammad Abu Zahrah.

2. Pengantar Usul Fiqh - Abdul Latif Muda & Dr. Rosmawati.

Perbezaan Ukuran Penilaian Ahli Hadis

2011-08-14T18:11:00.000-07:00

Sungguhpun saya cenderung mengikuti kefahaman fuqaha', namun itu tidak bermakna saya perlu mencampak kitab-kitab selain fiqh ke dinding. Bahkan saya tetap membaca kitab-kitab selain kitab fiqh.

Tidak terlepas daripada kerakusan saya dalam menggali ilmu (jelas, saya benar-benar rakus) ialah kitab Al-Sunnah wa Makanatuha fi Tasyri' al-Islami karya Dr. Mustafa al-Siba'ie. Antara kenyataan yang saya sangat tertarik di dalam kitab ini ialah mengenai perbezaan ukuran penilaian ahli hadis (ulama' hadis).

Sesungguhnya perbezaan pendapat tidak hanya berlaku kepada ahli fiqh sahaja tetapi turut melanda dan menjangkiti ahli hadis mahupun doktor perubatan. Adapun doktor perubatan, mereka berselisih pendapat tentang bagaimana cara untuk merawat penyakit. Manakala, ahli hadis sering berselisih pendapat tentang penilaian hadis sesama mereka. Ini disebabkan perbezaan metod dalam kalangan mereka. Ayuh, kita ikuti kenyataan Dr. Mustafa al-Siba'i!


Kitab Al-Sunnah wa Makanatuha karya Dr. Mustafa al-Siba'i

Dr. Mustafa al-Siba'i mencatatkan:

Mafhumnya:

"Tidaklah sama pola ukuran para imam ahli hadis dalam memberikan kritikan terhadap para perawi hadis. Di antara mereka ada yang bersikap keras (sangat ketat), ada yang bersikap sangat ringan, dan ada pula yang bersikap sederhana lagi adil.

Mereka yang bersikap keras ialah Ibn Ma'in (Yahya bin Ma'in), Yahya bin Sa'id al-Qaththan, Ibn Hibban dan Abu Hatim al-Razi. Mereka yang bersikap tasahul (ringan lagi mudah) ialah al-Tirmidzi, al-Hakim dan Ibn Mahdi. Dan mereka yang bersikap sederhana lagi adil ialah Ahmad, al-Bukhari dan Muslim.

Hal ini terjadi kerana perbezaan pendapat mereka terhadap sebahagian para perawi, sehingga kelihatan ada perawi yang mereka percayai tetapi dilemahkan oleh ahli hadis yang lain...sampai dinukilkan bahawa ada dua pendapat yang berbeza tentang seorang perawi. Ada ketika ahli hadis tersebut berpendapat perawi itu dipercayai (tsiqah), tetapi kemudian dia menarik kembali penilaiannya itu atau boleh jadi sebaliknya (mulanya dinilai daif, tetapi kemudian dinilai tsiqah)."

Demikianlah catatan sekaligus penjelasan Dr. Mustafa al-Siba'i yang terkenal sebagai seorang pejuang sunnah sejati. Karyanya di atas ini semata-mata memperjuangkan hadis secara umum dan hadis ahad secara khusus serta memberikan pembelaan terhadap ahli hadis dan menolak berbagai macam dakwaan sebahagian orientalis.

Wallahu a'lam bis shawab.

Kewafatan Imam al-Syafi'i

2011-08-10T21:49:00.001-07:00

Kewafatan Imam al-Syafi’i.

Lutfi Latif©

Sepanjang menetap di Mesir, Imam al-Syafi’i selalu sibuk dengan segala macam kerjanya yang dilakukan seharian. Antara kerja-kerja yang dilakukannya ialah belajar, mengajar, berdialog dan mengarang.

Nampaknya, kesibukan yang dialami oleh Imam al-Syafi’i telah menyebabkan dirinya kurang terurus terutama terhadap kesihatannya.

Lalu, beliau terkena penyakit buasir dan badannya mulai mengeluarkan banyak darah sehingga mengakibatkan tubuh badan beliau menjadi semakin lemah.

Di kala itu, murid-murid yang setia denganya iaitu al-Rabi’ dan al-Muzani sering menziarahi Imam al-Syafi’i, bertanya khabar tentang kesihatan dan berbual sebentar dengan si Imam. Al-Muzani menjenguk Imam al-Syafi’i dan berkata, “Bagaimana keadaanmu, wahai ustaz?” Imam al-Syafi’i menjawab, “Aku akan meninggalkan dunia dan akan berpisah dengan para sahabatku. Aku berharap agar aku dapat meneguk secangkir air syurga dan menghadap Tuhanku yang Maha Pemurah. Sesungguhnya aku benar-benar tidak tahu ke mana ruhku akan kembali, sama ada ke syurga yang dengannya aku akan bahagia atau ke neraka yang dengannya aku berduka.” Kemudian Imam al-Syafi’i membaca bait syair, “Aku tidak akan putus harapan. Sekalipun diriku akan dimasukkan ke neraka Jahannam. Disebabkan dosa-dosaku. Sungguh besar (banyak) dosaku. Sama ada dosa terdahulu mahupun sekarang. Namun, keampunan-Mu lebih besar.”

Setelah berada di Mesir selama 6 tahun sejak akhir bulan Syawal 198 H, maka beliau pun wafat pada hari Khamis malam Jumaat 29 Rejab 204 H bersamaan 820 M, selepas Maghrib.

Ketika jenazah Imam al-Syafi’i dalam perjalanan ke tanah perkuburan tiba-tiba Sayyidah Nafisah (salah seorang guru Imam al-Syafi’i) meminta supaya jenazah Imam di bawa masuk sebentar ke dalam rumahnya untuk disolatkan. Kemudian seusai solat, Sayyidah Nafisah berdoa, “Semoga Allah SWT merahmati Imam al-Syafi’i kerana semasa hidupnya beliau selalu menyempurnakan wuduk.”

Gabenor Mesir turut serta dalam menguruskan jenazah Imam al-Syafi’i, termasuklah memandikan, mendirikan solat jenazah, mengiring ke tanah perkuburan dan melunaskan segala pinjaman Imam al-Syafi’i.

Akhirnya, jenazah Imam al-Syafi’i ditanam di perkuburan Banu Zahrah iaitu di Qarafah Sughra, lokasinya terletak di bawah kaki Gunung al-Muqattam, di Mesir.

Selepas kewafatan Imam al-Syafi’i, seseorang telah datang ke majlis pengajian beliau dengan harapan semoga dapat bertemu dengannya. Kata orang tersebut, “Di manakah bulan dan matahari bagi majlis ini?” Orang-orang yang ada di majlis pengajian memberitahu kepadanya bahawa Imam al-Syafi’i telah wafat. Orang itu pun menangis seraya berkata, “Semoga Allah merahmati dan mengampuninya. Sesungguhnya beliau adalah kunci kepada pintu hujah yang tertutup dan selalu menutup wajah lawannya dengan hujah yang terang.”

Beginilah pengakhiran kisah seorang pemuda yang tampan, putih kulitnya, tinggi dan indah rupa parasnya. Semoga Allah merahmati dan mengampuninya.

Reset Maktabah Shamela

2011-08-09T05:22:00.000-07:00

Assalamualaikum. Bertemu kembali!
Pada kali ini, tutorial maktabah shamela adalah tentang cara bagaimana untuk atasi masalah kegelapan maktabah syamela. Mudah sahaja.

Sebelum itu saya akan tunjukkan tanda maktabah syamela gelap, dan dikuasai warna hitam.

Ini yang menunjukkan tanda maktabah shamela perlu ‘reset to default option’.

Langkah 1: Buka Maktabah Shamela, pilih/klik pada simbol spanar dan tukul besi.
(خيارات البرنامج)

Langkah 2: Setelah itu, anda boleh mula ‘reset to default option’ dengan klik pada
(خيار افتراضي)

Selesai. Syabas, anda berjaya! =)
Terima kasih diucapkan kepada sahabat saya, akhi Fathi al-Sakandary yang berkongsi tutorial ini.
Wassalamu'alaikum.

Cara Masukkan Kitab Ke Dalam Maktabah Shamela

2011-08-05T17:08:00.000-07:00

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Pada kali ini, suka untuk berkongsi kepada kalian tentang cara-cara untuk muat turun tulisan daripada kitab ulama’ dan seterusnya memuatkan tulisan tersebut ke dalam Maktabah Syamela.

Langkah 1:

Pilih tulisan kitab ulama’ yang anda mahu daripada laman web berikut:
http://shamela.ws/

Contohnya anda memilih kitab al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Madzhab al-Syafi’i.

Langkah 2:

Setelah nama kitab yang anda pilih terpapar pada skrin, kini anda hanya perlu klik pada simbol buku. Dan anda akan lihat kitab tersebut akan dimuat turun ke dalam komputer anda.

Langkah 3:

Setelah itu, klik pada pilihan ‘Save’. Dan fail akan disimpan ke dalam folder ‘Downloads’.

Langkah 4:

Buka ‘Maktabah Shamela’

Langkah 5:

Pergi masuk ke dalam tempat simpanan fail yang telah dimuat turun tadi. Lihat di bawah:

Langkah 6: Pastikan fail itu ada.

Langkah 7:

Sekarang tarik fail kitab tadi masuk ke dalam ‘Maktabah Shamela’ seperti di bawah:

Langkah 8:

Ini adalah merupakan langkah akhir. Anda hanya perlu menekan simbol seperti ‘kilat/petir’ yang ditunjukkan di sebelah kanan. Setelah itu, tulisan kitab tersebut akan terus dimasukkan ke dalam maktabah shamela. Selesai. Sangat mudah!

Sekian sahaja Tutorial masukkan kitab ke dalam maktabah shamela. Wassalam.

Sketsa: Pengikut Sunnah lwn Pengikut Fuqaha'

2011-07-19T08:46:00.000-07:00

Dengan Nama Allah Tuhan Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang.

Pada kali ini, saya berhasrat untuk menceritakan sketsa tentang perbezaan fikrah yang telah melanda umat Islam, iaitu pertarungan intelektual yang hangat (hot) terjadi di antara pengikut sunnah dan pengikut fuqaha'.

Siapa Pengikut Sunnah? Dan Siapa Pengikut Fuqaha'?
Penulis menisbahkan pengikut sunnah kepada mereka yang mengaku bahawa mereka adalah 'pengikut sunnah' dan memperjuangkan sunnah Rasulullah SAW serta menolak perkara-perkara baru (bid'ah).

Manakala nisbah pengikut fuqaha' adalah merujuk kepada golongan yang mengaku mengikuti pendapat orang-orang yang mengerti (faqih) akan syariat Islam mencakupi kefakihan Rasulullah SAW, kefakihan para sahabat, kefakihan para tabiin, kefakihan tabi' al-tabiin dan kefakihan yang diwarisi oleh alim ulama' fiqh seterusnya.

Perbezaan Di antara Pengikut Sunnah dan Pengikut Fuqaha'

(1) Bid'ah

Pengikut Sunnah:
"Semua bid'ah adalah sesat dan setiap yang sesat, maka tempatnya di neraka."

Pengikut Fuqaha':
"Bid'ah mempunyai pembahagian. Ada ulama yang membahagikan kepada dua bahagian: Pertama, Bid'ah Hasanah dan Kedua, Bid'ah Dholalah. Manakala ulama' lain membahagikan bid'ah kepada 5 pembahagian: Wajib, Sunat, Mubah (Harus), Makruh dan Haram."

(2) Ibadat

Pengikut Sunnah:
"Sesuatu ibadah itu batil melainkan ada nas dari al-Qur'an dan al-Sunnah."

Pengikut Fuqaha':
"Sesuatu ibadah itu batil, melainkan ada dalil. Dan bilangan dalil adalah berbeza menurut mazhab yang masyhur (Hanafi, Maliki Syafi'i dan Hanbali). Dalil yang telah disepakati ialah al-Qur'an, al-Sunnah, Ijmak dan Qiyas. Ini sebagaimana menurut mazhab Syafi'i. Adapun mazhab yang lain telah menambahkan bilangan dalil tadi."

(3) Hukum Syariat Islam

Pengikut Sunnah:
"Syariat Islam perlu dinilai sama ada ianya Sunnah atau Bid'ah."

Pengikut Fuqaha':
"Syariat Islam perlu dinilai sama ada hukumnya Wajib, Sunat, Mubah (Harus), Makruh atau Haram."

(4) Sifat-sifat Allah

Pengikut Sunnah:
"Sifat-sifat Allah seperti mata, wajah, tangan, kaki, istiwa' dan nuzul itu telah maklum. Tidak diketahui caranya. Dan sesungguhnya Allah tidak sama dengan makhluk."

Pengikut Fuqaha':
"Nas al-Qur'an dan hadis yang menceritakan tentang sifat-sifat Allah adalah mutasyabihat (samar). Tidak dapat difahami kerana maknanya hanya diketahui oleh Allah SWT. Beriman terhadap ayat-ayat Mutasyabihat adalah wajib. Dan sesungguhnya Allah tidak sama dengan makhluk."

(5) Taklid

Pengikut Sunnah:
"Taklid adalah Haram."

Pengikut Fuqaha':
"Taklid adalah Haram bagi Mujtahid dan Wajib bagi mereka yang tidak mampu berijtihad. Dan taklid yang haram jika berlaku 3 perkara, iaitu (1) taklid kepada mereka yang bukan ahli, (2) taklid buta yang bertentangan dengan syariat Islam dan (3) taklid kepada hujah yang lemah."

(6) Sunnah

Pengikut Sunnah:
"Baca surah Yasin pada malam Jumaat dan malam Nisfu Syaaban bukan sunnah Rasulullah SAW. Sesiapa yang menyandarkan bahawa perbuatan itu adalah sunnah Rasulullah SAW, maka nerakalah tempatnya."

Pengikut Fuqaha':
"Memang benar tidak ada hadis yang menyebutkan bahawa Rasulullah SAW membaca surah Yasin pada malam Jumaat atau malam Nisfu Syaaban. Tetapi, tidak ada hadis bukan bererti Rasulullah SAW tidak pernah buat atau bukan Sunnah. Sebab, kalau berani mengatakan Rasulullah SAW tidak 'pernah buat' sesuatu itu padahal sebenarnya Rasulullah SAW pernah buat, maka berlaku pendustaan atas nama Rasulullah SAW, maka nerakalah tempatnya. Perkataan yang benar ialah [kami tidak mengetahui hadis yang menunjukkan Rasulullah SAW melakukannya]."

(7) Dr. Yusuf al-Qaradhawi

Pengikut Sunnah:
"Dr. Yusuf al-Qaradhawi bukan 'Ulama Sunnah."

Pengikut Fuqaha':
"Dr. Yusuf al-Qaradhawi adalah Ulama Fiqh."

Demikianlah sketsa yang sering terjadi di antara Pengikut Sunnah dan Pengikut Fuqaha'.

Jadi, anda berada di pihak yang mana?

Sekian.
Wassalamualaikum.

Perbezaan Fiqh Dalil Nisfu Syaaban

2011-07-17T07:48:00.000-07:00

Dengan Nama Allah yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang.

Tatkala menjelang bulan Syaaban, ramai masyarakat Malaysia mula bertanyakan tentang keistimewaan beribadah pada bulan ini. Lalu, tulisan-tulisan tentang bulan Syaaban pun membanjiri buku-buku, majalah, risalah, laman web dan blog.

Dulu, apabila tiba bulan Syaaban, Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam akan menghidupkan bulan ini dengan berpuasa. Ini sebagaimana yang telah diceritakan oleh isteri baginda iaitu Saidatina Aisyah RA:

لَمْ يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يَصُومُ مِنْ شَهْرٍ أكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ

Ertinya:

Tidak pernah aku melihat Nabi SAW berpuasa lebih banyak dari mengerjakan puasa dalam bulan Syaaban. (Riwayat Al-Bukhari)

Pernah Usamah bin Zaid RA bertanya Rasulullah SAW tentang amalan baginda memperbanyakan berpuasa di bulan Syaaban, lalu Rasulullah SAW menjawab:

ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاس عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَان ، وَهُوَ شَهْر تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَال إِلَى رَبّ الْعَالَمِينَ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ

Ertinya:

Itu adalah bulan antara Rejab dan Ramadan yang sering dilalaikan oleh manusia. Ia adalah bulan diangkatnya amal kepada Allah Penguasa Sekalian Alam. Aku ingin supaya amalku diangkat ketika aku sedang berpuasa. (Riwayat Ahmad dan Al-Nasa’i, Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata di dalam kitab Fath al-Bari: Disahihkan oleh Ibnu Khuzaimah. Dinilai Hasan oleh Syeikh Al-Albani. Terdapat juga riwayat dari kitab Musnad Al-Sahabat fi Al-Kitab al-Tis’ah yang dinilai Hasan oleh Syeikh Syuaib Arnout)

Inilah nas-nas yang menunjukkan fadilat bulan Syaaban. Nabi Muhammad SAW amat meraikan bulan Syaaban dengan memperbanyak amal soleh. Mungkinkah benar ramai umat Islam melalaikan bulan Syaaban sebagaimana yang dinyatakan dalam hadis di atas? Ini kerana sebahagian mereka bimbang mengerjakan amal soleh pada bulan Syaaban adalah merupakan suatu bid’ah, padahal jika semakin kurang amal solehnya pada bulan Syaaban itu sendiri maka ia terlepas mendapat fadilat bulan Syaaban.

Alhamdulillah, perbincangan mengenai fadilat bulan Syaaban sudah pun selesai. Kini, kita beralih tumpuan kepada Nisfu Syaaban pula. Terdapat beberapa riwayat tentang Nisfu Syaaban. Riwayat-riwayat ini seakan memberi isyarat yang sama seperti riwayat fadilat bulan Syaaban iaitu anjuran supaya mendekatkan diri kepada Allah SWT dan memperbanyakkan amal soleh pada malam Nisfu Syaaban. Antara riwayat-riwayat tersebut ialah:

إن الله ليطلع فى ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن (ابن ماجه عن أبى موسى) أخرجه ابن ماجه ، قال البوصيرى : إسناده ضعيف .

Ertinya:

Sesungguhnya Allah memerhatikan hamba-Nya pada malam Nisfu Syaaban, lalu memberi keampunan terhadap sekalian makhluk-Nya kecuali orang yang musyrik dan orang yang suka berbalah. (Riwayat Ibnu Majah, berkata Al-Bushiri: Sanad hadis ini Daif)

Bagi siapa sahaja yang pernah menjadi penuntut ilmu hadis, dia pernah mendengar peringatan yang diberikan oleh guru-guru hadis mereka iaitu belum tentu seorang perawi yang lemah atau berdusta akan selamanya berdusta. Maksudnya, boleh jadi perawi yang lemah atau pendusta bercakap benar atau meriwayatkan sesuatu yang benar (bukan palsu). Maka, penelitian yang kritis dan cermat perlu diusahakan sebelum menilai hadis di atas sebagai palsu (Maudhu’).

فى ليلة النصف من شعبان يغفر الله لأهل الأرض إلا لمشرك أو مشاحن. رواه البيهقى وقال هذا مرسل جيد .

Ertinya:

Pada malam Nisfu Syaaban, akan diampunkan Allah sekalian makhluk di bumi melainkan orang yang musyrik atau berbalah. (Riwayat Al-Baihaqi, katanya: Hadis ini Mursal Jayyid)

Imam Al-Baihaqi adalah merupakan salah seorang pakar hadis. Beliau menilai hadis di atas sebagai Mursal. Adapun Hadis Mursal, ia hadis yang tidak terlalu lemah di sisi Ahli Hadis, dan lebih boleh diamalkan di sisi Ahli Fiqh. Ini kerana fuqaha’ berbeza pendapat tentang kehujahan Hadis Mursal. Menurut Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad, Hadis Mursal adalah Sahih. Tetapi Imam Syafi’i memberikan syarat-syarat tertentu sebelum hadis Mursal diterima (Maqbul). Secara umum, Hadis Mursal adalah merupakan riwayat seorang Tabiin. Menurut Imam Al-Nawawi di dalam kitabnya Al-Taqrib wa Al-Taisir, Tabiin adalah merupakan seorang yang pernah berjumpa dengan Sahabat Nabi. Manakala istilah Sahabat pula merujuk kepada seseorang yang pernah berjumpa dengan Nabi Muhammad SAW. Begitulah rantaiannya.

يطلع الله إلى خلقه فى ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن

Ertinya:

Allah SWT memerhatikan kepada sekalian makhluk-Nya pada malam Nisfu Syaaban lalu memberikan keampunan kepada sekalian makhluk-Nya melainkan orang yang musyrik atau orang yang berbalah. (Riwayat Al-Thabrani, dinilai Sahih oleh Ibnu Hibban, Syeikh Al-Albani dan Syeikh Syuaib Arnout)

Dan riwayat di atas ini telah dinilai Sahih oleh Ibnu Hibban, Syeikh Al-Albani dan Syeikh Syuaib Arnout. Begitu juga dengan pendapat Dr. Asri Zainal Abidin dalam salah satu penulisan beliau, ia berkata “Hadis yang boleh dipegang dalam masalah Nisfu Syaaban ialah: “Allah melihat kepada hamba-hamba-Nya pada malam Nisfu Syaaban, maka Dia ampuni semua hamba-hambaNya kecuali musyrik (orang yang syirik) dan yang bermusuh (orang benci membenci) (Riwayat Ibn Hibban)…”

Sungguhpun begitu, terjadi perbezaan fiqh atau pemahaman terhadap riwayat-riwayat ini. Sebahagian cuba menjelaskan bahawa dalil di atas tidak menunjukkan apakah amalan yang harus dikerjakan. Maka, amalan-amalan tertentu pada malam tersebut bukan dari ajaran Nabi. Ada juga yang mengatakan bahawa kita hanya perlu elak daripada syirik serta elak berbalah agar diampunkan oleh Allah SWT. Inilah pemahaman mereka terhadap nas-nas di atas.

Sebahagian yang lain pula menjelaskan bahawa dalil di atas adalah merupakan suatu isyarat yang menunjukkan supaya memperbanyakkan amal soleh. Ini kerana dalil di atas apabila dicermati pada lafaznya, “Allah SWT memerhatikan sekalian makhluk-Nya pada malam Nisfu Syaaban…” ia menunjukkan supaya anjuran memperbanyakkan amal soleh pada malam Nisfu Syaaban. Begitu juga dengan lafaz, “Dia ampuni semua hamba-hambaNya kecuali musyrik (orang yang syirik) dan yang bermusuh” ini yang menunjukkan suatu anjuran supaya mengelakkan diri dari perbuatan mensyirikkan Allah SWT serta tumpukan perhatian kepada ibadah dan tidak bermusuhan. Cara bagi mengelakkan syirik tidak lain tidak bukan adalah cara yang sama dengan usaha beriman kepada Allah SWT dengan sebenar-benarnya. Adapun, orang-orang yang beriman adalah mereka yang memperbanyakkan amal soleh seperti membaca al-Qur’an, berzikir, berdoa serta menghidupkan malam dengan solat-solat sunat seperti solat Tahajjud dan Solat Witir. Semua bentuk amalan ini yakni membaca al-Qur’an, berzikir, berdoa serta solat-solat sunat bukan suatu bentuk ibadah yang hanya dikhususkan pada malam Nisfu Syaaban, tetapi ianya tetap dikerjakan oleh ramai umat Islam pada malam-malam yang lain.

قال الشافعي : « وبلغنا أنه كان يقال إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة ، وليلة الأضحى ، وليلة الفطر ، وأول ليلة من رجب ، وليلة النصف من شعبان »

Berkata Imam Syafi‘i (di dalam kitabnya Al-Umm), “Telah dikhabarkan kepada kami sesungguhnya dikatakan bahawa doa yang mustajab adalah pada malam Jumaat, malam 2 hari raya, malam awal Rejab dan malam Nisfu Syaaban.”

Imam Syafi’i adalah merupakan ulama’ hadis, sering beliau menolak khabar-khabar yang tidak benar atau tidak sahih. Adapun khabar di atas beliau tidak menolaknya.

Sebelum Imam Syafi’i, sudah terdapat sebahagian salaf yang menghidupkan malam Nisfu Syaaban di masjid seperti Khalid bin Ma’dan, Luqman bin Amir dan Makhul. Ini sebagaimana yang pernah diberitahu oleh Ustaz Umar Muhammad Noor dalam audio kuliah Hadis Daif di blog beliau. Di dalam kitab I’lamul Muwaqqiin, ada menyebutkan bahawa Khalid bin Ma’dan adalah merupakan antara mufti di Syam. Seorang mufti atau pemberi fatwa mesti terlebih dahulu menguasai Al-Qur’an dan Al-Sunah. Manakala, Makhul pula adalah merupakan antara ahli fiqh di Syam. Semua mereka ini dari golongan salaf yang menghidupkan malam Nisfu Syaaban dengan memperbanyakkan amal soleh.

Terdapat sebahagian orang mengatakan bahawa berkumpul di masjid pada malam Nisfu Syaaban tidak pernah dianjurkan, maka ianya sesuatu yang bukan dari ajaran nabi. Ini tidak benar. Hal yang benar, dalil di atas turut menunjukkan supaya umat Islam mengelakkan permusuhan dan menghubungkan silaturrahim. Termasuk perkara yang menghubungkan silaturrahim ialah berkumpul di masjid bersama-sama umat Islam yang lain bagi menghidupkan malam Nisfu Syaaban.

Sebahagian yang lain berkeras menolak amalan menghidupkan malam Nisfu Syaaban kerana beranggapan bahawa ianya merupakan tradisi Syiah yang menunggu kemunculan Imam yang mereka tunggu-tunggu. Mereka yang menghidupkan malam Nisfu Syaaban pula menjawab bahawa apa yang dipermasalahkan pada perkara tersebut adalah menunggu kemunculan Imam yang ditunggu oleh Syiah. Adapun, jika tanpa mengikuti kepercayaan Syiah, maka tiada halangan untuk menghidupkan malam Nisfu Syaaban.

Demikianlah perbahasan tentang perbezaan fiqh atau pemahaman terhadap dalil Nisfu Syaaban. Sekian.

Wassalamualaikum.

Penyebaran Mazhab Syafi'e Di Nusantara

2011-07-02T08:02:00.000-07:00

Pendahuluan

Madzhab dari segi bahasa bermaksud jalan pergi. Menurut perspektif fuqaha’, mazhab adalah merupakan sekumpulan pemikiran-pemikiran mujtahid dalam bidang penggalian hukum syariat dengan menggunakan dalil-dalil secara terperinci, kaedah-kaedah dan usul, serta memiliki keterkaitan antara satu dengan yang lain, lalu membentuk kesepaduan. [1]

Mazhab Syafi’e adalah merupakan istilah khusus bagi merujuk kepada kelompok yang mengikuti Imam Muhammad bin Idris Al-Syafi’e sama ada dari segi metod penggalian hukum mahupun pemahamannya tentang hukum syarak (fiqh).

Permulaan Penyebaran Mazhab Syafi’e

Imam Al-Syafi’e telah menghafaz al-Qur’an pada umur 7 tahun. Kemudian, beliau telah mendalami bahasa Arab bersama suku Hudzail. Beliau juga telah berguru dengan mufti-mufti Mekah seperti Muslim bin Khalid al-Zanji dan Sufyan bin ‘Uyainah. Seterusnya, beliau melanjutkan pengajian dalam bidang hadis bersama Imam Malik, Mufti Madinah, dan beliau sempat menghafaz kitab Al-Muwattha’ susunan Imam Malik ketika berusia 13 tahun. Kecerdasan Imam Al-Syafi’e selalu memikat hati guru-gurunya dan beliau diberi kepercayaan oleh guru-gurunya untuk mengeluarkan fatwa sejak umurnya mencecah 15 tahun.

Imam Al-Syafi’e sangat tekun pergi belajar dari para ulama’ Hijaz dan Iraq. Beliau juga selalu mengikuti perdebatan-perdebatan ilmiah, meneliti dan mencermati tulisan-tulisan ulama’ yang masyhur. Sikapnya ini telah membuka mata beliau akan kelemahan hujah mazhab Ahl al-Ra’yi dan Ahl al-Hadis yang sedia ada di zamannya. Lalu, beliau mulai mengajar dan menyebarkan mazhabnya di Hijaz, Iraq, dan Mesir yang merupakan kombinasi antara metod dan pemahaman Ahl al-Ra’yi dan Ahl al-Hadis serta berjaya merangka dasar mazhab yang dipandang sistematik.

Penyebaran Mazhab Syafi’e di Kepulauan Melayu

Penyebaran Mazhab Syafi’e di Kepulauan Melayu terbahagi kepada beberapa bahagian, iaitu penyebaran melalui mubaligh yang dipercayai sebagai Ahl Al-Bait, penyebaran melalui institusi pendidikan dan penyebaran melalui tulisan.

Mubaligh Ahl Al-Bait

Terdapat beberapa pandangan tentang teori kedatangan Islam di Kepulauan Melayu, mungkin ia dibawa oleh mubaligh dari Arab, Parsi, India atau Cina. Sungguhpun demikian, kebanyakan sejarawan menyokong pendapat yang mengatakan bahawa Islam telah dibawa tidak secara langsung dari Arab, tetapi menerusi pedagang-pedagang dari Malabar atau Koromandel (Gujerat). [2] Dan kebanyakan mubaligh Islam yang datang ke Nusantara adalah dari keturunan Ahl Al-Bait.

Kebenaran hal ini dapat ditinjau sejak zaman Imam Al-Syafi’e. Pada ketika Imam Al-Syafi’e bekerja di Yaman, beliau selalu bersikap jujur dan adil, sampai siapa pun tidak berpeluang untuk memberikan rasuah kepadanya. Selain itu, beliau sering menunjukkan penghormatan dan kecintaan beliau terhadap Ahl al-Bait. Imam Al-Syafi’e pernah berkata, “Sekiranya mencintai keluarga Muhammad (Ahl al-Bait) itu adalah ciri orang (Syiah) Rafidhah, maka saksikanlah wahai jin dan manusia bahawa aku adalah pengikut (Syiah) Rafidhah (dalam mencintai Ahl al-Bait).”[3]

Ucapan Imam Al-Syafi'e ini menyebabkan beliau disenangi dari kalangan Ahl Al-Bait. Sampai mereka yang berasa iri hati kepada Imam Al-Syafi'e mula melaporkan kepada khalifah bahawa Imam Al-Syafi'e adalah ketua kaum yang cuba merebut kuasa khalifah. Khalifah pun membuat soal-siasat terhadap Imam Al-Syafi’e dan akhirnya khalifah mula membebaskan beliau kerana menyedari bahawa tuduhan itu adalah merupakan bentuk salah faham yang tidak boleh dijadikan alasan untuk menghukum Imam Al-Syafi’e.

Sejak peristiwa tersebut, pengaruh Imam Al-Syafi’e semakin kuat menjalar dalam kalangan Ahl Al-Bait terutama dari Hadhramaut dan mendorong mereka untuk mempelajari, mengikuti dan menyebarkan Mazhab Al-Syafi’e.

Muhammad Al-Syatiri, seorang sejarawan Hadhramaut berkata:

“Mazhab Ibadiyah adalah mazhab yang dominan di sana (Hadhramaut)…Tetapi Imam Al-Muhajir (Ahmad bin Isa) dengan ilmunya, kekuatan peribadinya dan keberaniannya mampu menyebarkan Mazhab Sunni Syafi’e di Hadhramaut…Berkata ia: Berubahlah tanah Hadhramaut menjadi negeri Sunni Syafi’e...”[4]

Al-Habib Abdullah bin Alwi Al-Attas berkata dalam bukunya Al-Ilmu Nibras fi Al-Tanbih ‘Ala Man Hajil Akyas tentang kaum Alawiyyin:[5]

“Mereka adalah seperti rantai, jika bergerak seuntai bergerak pula untai yang lain. Mereka semua Ahl al-Sunnah wa Al-Jamaah, bermazhab Syafi’e, berakidah Asy’ari.”

Hasilnya, beberapa ulama Ahl Al-Bait telah mengembara ke Nusantara menyebarkan Islam sekaligus mengajarkan fiqh Mazhab Al-Syafi’e. Antara ulama Ahl Al-Bait tersebut ialah:

1. Syeikh Ismail.

Syeikh Ismail telah dihantar oleh Syarif Mekah bagi menyebarkan Islam di Samudera Pasai. Beliau diminta pergi ke Malabar, dan berjumpa dengan Raja di sana, iaitu Sultan Muhammad (Faqir Muhammad).[6] Kemudian Faqir Muhammad ingin menyertai Syeikh Ismail ke Samudera Pasai, dan memberikan takhta kerajaan kepada keturunannya.

Sebelum kedatangan Syeikh Ismail, kerajaan Perlak Samudera Pasai telah ditakluki oleh pemerintah Syiah. Oleh sebab itu, syarif-syarif Mekah menghantar Syeikh Ismail ke Samudera Pasai dan tiba di sana pada abad ke-13, kira-kira pada tahun 1261-1289 M,[7] bagi menyebarkan Islam serta memperjuangkan mazhab Sunni.[8] Namun, dalam masa menyebarkan mazhab Sunni, Syeikh Ismail yang dikatakan bahawa beliau bermazhab Syafi’e[9] telah mengajarkan fiqh mazhab Syafi’e kepada pemerintah dan masyarakat. Oleh kerana itu, tidaklah salah seandainya kita mengatakan bahawa Syeikh Ismail inilah orang pertama yang dikenali membawa mazhab Syafi’e ke Nusantara.

Memang benar, sebelum kedatangan Syeikh Ismail ke Nusantara, seorang mubaligh yang dikenali sebagai Syeikh Abdullah Arif, bermazhab Sunni, telahpun terlebih dahulu sampai ke Nusantara. Namun, Syeikh Abdullah Arif tidak dikenali sebagai orang yang membawa mazhab Syafi’e. Beliau dikatakan pernah berguru dengan Syeikh Abdul Qadir al-Jailani, dan berwatak seperti seorang ahli sufi.[10] Kemungkinan yang dapat diambil ialah Syeikh Abdullah Arif lebih memfokuskan kepada Tasawuf dan tidak dikenali sebagai orang yang mengajarkan fiqh mazhab Syafi’e kepada pemerintah dan masyarakat.

2. Syed Abdul Aziz.

Beliau datang dari Jeddah ke Melaka yang ditugaskan untuk mengislamkan Raja Melaka bernama Sultan Muhammad Shah (1424-1444 M).[11]

3. Syarif Ali.

Beliau telah berkahwin dengan puteri Sultan Ahmad-Sultan Brunei, dan apabila Sultan Ahmad mangkat, Syarif Ali diangkat menjadi Sultan Brunei yang ketiga bermula pada awal abad ke 15 Masihi.[12] Ayahnya bernama Syarif Ajlan bin Syarif Rumaithah bin Syarif Muhammad Abu Nu’mai bin Syarif Abu Saad Al-Hasan bin Syarif Ali Al-Akbar bin Syarif Qitadah bin Syarif Idris bin Syarif Muta’in bin Syarif Abduk Karim bin Syarif Isa bin Sayrif Al-Hussein bin Syarif Sulaiman bin Syarif Ali bin Syarif Abdullah bin Syarif Abu Jaafar Muhammad bin Syarif Abdullah Al-Akbar bin Syarif Muhammad Al-Thaer bin Syarif Musa al-Tsani bin Syarif Abdullah Al-Salleh bin Musa Al-Jaun Abdul Hasan bin Abdullah Al-Muhudh bin Syarif Hassan Al-Mutsanna bin Saidina Hasan bin Saidina Fatimah binti Rasulullah SAW.[13]

4. Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati.

Beliau bertanggungjawab menyebarkan Islam dan fiqh Mazhab Al-Syafi’e di Banten dan Cirebon (Tanah Jawa) pada abad 16 Masihi. Ayahnya bernama Abdullah bin Ali Alam (Ali Nurul Alam) bin Jamaluddin Al-Hussein bin Ahmad Syah Jalal bin Abdullah bin Abdul Malik bin Alawi Amal al-Faqih bin Muhammad Shahib Mirbath bin Ali Khali’ Qasam bin Alawi bin Muhammad bin Alawi bin Ubaidillah bin Ahmad Muhajirullah bin Isa Al-Rumi bin Muhammad Naqib bin Ali Al-Uraidhi bin Jaafar Al-Sadiq bin Muhammad Al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Saidina Al-Hussein bin Saidatina Fatimah binti Rasulullah SAW.[14]

5. Syarif al-Hasyim atau Syed Abu Bakar.

Beliau merupakan pengasas kesultanan Ahl al-Bait di Sulu (Filipina Lama). Ayahnya bernama Syarif Ali Zainal Abidin bin Syed Muhammad bin Syed Ali bin Syed Abdullah bin Syed Alwi bin Syed Muhammad Shahib Mirbath bin Ali Khali’ Qasam bin Alawi bin Muhammad bin Alawi bin Ubaidillah bin Ahmad Muhajirullah bin Isa Al-Rumi bin Muhammad Naqib bin Ali Al-Uraidhi bin Jaafar al-Sadiq bin Muhammad Al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Saidina Al-Hussein bin Saidina Fatimah binti Rasulullah SAW.[15]

Institusi Pendidikan

Pada awal penerimaan Islam oleh Kerajaan Melaka, pemimpin-pemimpin masyarakat telah menerima pendidikan Islam menerusi beberapa tempat, iaitu di istana dan di rumah ulama’.[16] Selepas kejatuhan Melaka, Acheh telah mengambil alih menjadi pusat pengajian Islam. Dan masjid dijadikan sebagai pusat pengajian Islam.[17] Di Pattani pula, institusi pondok terkenal sebagai tempat pendidikan Islam tradisional.[18] Kesemua tempat-tempat ini dijadikan sebagai tempat bagi menyebarkan atau mengajarkan fiqh Mazhab Syafi’e.

Tidak cukup dengan institusi pendidikan tempatan, masyarakat juga telah menerima pendidikan tentang Mazhab Syafi’e menerusi institusi pendidikan antarabangsa. Telah dikenal pasti bahawa terdapat satu bahagian pengajian di Universiti Al-Azhar yang dikhususkan untuk orang Jawa, yakni orang-orang Islam yang datang dari Nusantara sejak sebelum abad ke-20. Mesir memang sudah lama terkenal sebagai pusat utama keilmuwan mazhab Syafi’e.[19]

Selain itu, orang-orang yang datang dari Nusantara turut berpeluang mengaji pendidikan mazhab Syafi’e di Masjidil Haram dari Syeikh Nawawi Banten, Syeikh Ahmad Khatib dan Kiyai Mahfuhz Termas. Ketiga-tiga tokoh ini bertanggungjawab mengajarkan fiqh mazhab Syafi’e di Masjidil Haram pada suatu masa dulu.[20]

Penulisan

Penyebaran Mazhab Syafi’e melalui penulisan memang sudah masyhur diketahui. Menurut pengkaji sejarah, kitab-kitab yang dijadikan rujukan pada zaman Kesultanan Melayu Melaka dulu ialah:[21]

1. Duril Mazlum (Al-Dur Al-Manzum).

Karya Syeikh Abu Ishaq Al-Syirazi. Salah seorang tokoh Mazhab Al-Syafi’e. Kitab ini dipercayai adalah kitab Akidah dan Tasauf yang membincangkan tentang Zat, Sifat dan Af’al Allah.[22] Sebenarnya terdapat pengkaji sejarah yang mengatakan bahawa kitab ini adalah karya Maulana Abu Bakar, anak murid Abu Ishaq Al-Syirazi, yang dibawa ke nusantara. Namun, dalam buku Sulalatus Salatin-Sejarah Melayu, menceritakan bahawa karya itu adalah merupakan karya Abu Ishaq yang diberi kepada muridnya Abu Bakar, lalu disuruh Abu Bakar mengajarkan kitab itu kepada orang lain.[23]

2. Minhaj Al-Talibin.

Karya Imam Al-Nawawi. Merupakan ulama Mazhab Syafi’e yang masyhur. Kitab ini fokus kepada fiqh Mazhab Syafi’e.

3. Ihya’ Ulum al-Din.

Karya Imam Abu Hamid Al-Ghazali. Terkenal sebagai pengikut mazhab Syafi’e. Kitab ini sangat tebal dan meliputi perbahasan mengenai Akidah, Ibadat dan Akhlak.

Setelah kitab-kitab di atas, muncul pula kitab-kitab fiqh Mazhab Syafi’e yang lain di Nusantara seperti:

Shirat al-Mustaqim. Karya Nuruddin Al-Raniri.[24]
Mi’rat al-Thullab. Karya Abdul Raud Sengkel.[25]
Tuhfatul Muhtaj. Karya Ibn Hajar Al-Haitami. Sebahagian telah diterjemahkan, kira-kira sejak sebelum abad ke-19.[26]
Sabilal Muhtadin. Karya Arsyad al-Banjari.[27]

Selanjutnya, kitab-kitab fiqh Mazhab Syafi’e terus-menerus diterjemahkan dalam bahasa Melayu dan diterbitkan oleh penerbit-penerbit tempatan (Malaysia):

Penerbit Pustaka Antara Kuala Lumpur telah menerbitkan kitab Al-Umm (Imam Al-Syafi’e).
Penerbit Klang Book Centre telah menerbitkan kitab Fath Al-Mu’in (Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari).
Penerbit Jahabersa telah menerbitkan kitab Al-Iqna’ (Khatib Syarbini), Matla’ Al-Badrain dan Asybah wa Al-Nazhair (Imam Al-Suyuti).
Penerbit Jasmine telah menerbitkan kitab Al-Mu’tamad (Muhammad Az-Zuhaili).
Penerbit Pustaka Salam telah menerbitkan Al-Fiqh Al-Manhaji (Mustafa Al-Bugho, Mustafa al-Khen, Ali Al-Syarbaji).

NOTA KAKI

[1] Hlm. 169. Ensiklopedia Imam Syafi’i. Penerbit Hikmah. (2008)

[2] Hlm. 680. Sejarah Umat Islam. Pustaka Nasional Pte Ltd. (2002)

[3] Hlm. 103. Ensiklopedia Imam Syafi’i. Penerbit Hikmah. (2008)

[4] Hlm. 95. Menjejak Warisan Melayu Islam Beraja. Penerbit Media Stria Sdn Bhd. (2008)

[5] Hlm. 96. Ibid.

[6] Hlm. 76. Malaysia Kita. INTAN. (1994)

[7] Hlm. 142. Menjejak Warisan Melayu Islam Beraja. Penerbit Media Stria Sdn Bhd. (2008) Pengiraan ini berdasarkan tempoh pemerintahan Raja Meru Silu yang kemudian diislamkan oleh Syeikh Ismail dan mulai digelar Sultan Malik al-Saleh. Sebahagian pengkaji sejarah Indonesia menolak kenyataan Syeikh Ismail mengislamkan Raja Meru Silu dengan alasan Perlak Samudera Pasai telahpun menjadi kerajaan Islam (yang diperintah oleh Syiah) sebelum Raja Meru Silu memerintah. Alasan yang dibuat hujah bahawa Syeikh Ismail mengislamkan Raja Meru Silu pula adalah fokus pada pertukaran nama Meru Silu kepada Malik Al-Saleh.

[8] http://adisuseno.wordpress.com/2010/07/30/kerajaan-perlak-kerajaan-islam-indonesia-yang-pertama/

[9] Hlm. 93. Menjejak Warisan Melayu Islam Beraja. Penerbit Media Stria Sdn Bhd. (2008)

[10] http://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Perlak , http://ulama.blogspot.com/2006/11/syeikh-abdullah-arif.html

[11] Hlm. 94. Menjejak Warisan Melayu Islam Beraja. Penerbit Media Stria Sdn Bhd. (2008)

[12] Hlm. 64-65. Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara. Karisma Publications. (2009)

[13] Hlm. 85. Menjejak Warisan Melayu Islam Beraja. Penerbit Media Stria Sdn Bhd. (2008)

[14] Hlm. 88. Ibid.

[15] Hlm. 87. Ibid.

[16] Hlm. 121. Nota Lengkap STPM Tamadun Islam. Penerbit Fajar Bakti Sdn Bhd. (2004)

[17] Hlm. 122. Ibid.

[18] Hlm. 122. Ibid.

[19] Hlm. 35. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Penerbit Mizan. (1995)

[20] Hlm. 37-38. Ibid.

[21] Hlm. 183. Longman Teks Pra-U STPM Tamadun Islam. Penerbit Pearson Malaysia Sdn Bhd. (2009)

[22] Hlm. 156-157. Sulalatus Salatin-Sejarah Melayu. Penerbit Dewan Bahasa & Pustaka. (2006)

[23] Hlm. 157. Ibid.

[24] Hlm. 113. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Penerbit Mizan. (1995)

[25] Hlm. 113. Ibid.

[26] Hlm. 113. Ibid.

[27] Hlm. 127. Ibid.

BIBLIOGRAFI

Buku

Abdul Rahman Hj. Ismail. Cetakan Pertama, 2005. Malaysia: Sejarah Kenegaraan dan Politik. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ahmad Nahrawi. Cetakan Pertama, 2008. Ensiklopedia Imam Syafi’i. Jakarta Selatan. Penerbit Hikmah.

Hamka, Prof.. Cetakan Keempat, 2002 (Edisi Baru). Sejarah Umat Islam. Singapura. Pustaka Nasional Pte Ltd.

Ibnu Batutah. Cetakan Pertama, 2003. Pengembaraan Ibn Battutah. Kuala Lumpur. Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).

Mahayudin Hj Yahaya. Cetakan Keempat, 2004. Nota Lengkap STPM Tamadun Islam. Selangor. Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Mahayudin Hj. Yahaya. Cetakan Kedua, 2001. Islam Di Alam Melayu. Kuala Lumpur. Dicetak oleh Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mahdi Shuid, Rumaizuddin Ghazali, Hazlina Mansor. Cetakan Pertama, 2009. Longman Teks Pra-U STPM Tamadun Islam. Selangor. Pearson Malaysia Sdn. Bhd.

Martin van Bruinessen. Cetakan Kedua, 1995. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung, Indonesia. Penerbit Mizan.

Panel Penulis. Cetakan Kedua, 1994. Malaysia Kita. Kuala Lumpur. Institut Tadbiran Awam Negara (INTAN).

Panel Penulis. Cetakan Kedua, 2004. Melaka Pusat Penyebaran Islam di Nusantara. Melaka. Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia (IKSEP).

Panel Penulis. Cetakan Pertama, 2001. Imam Shafie: Ulama Pembimbing Hidup Beragama Di Nusantara. Johor. Bahagian Penyelidikan, Jabatan Agama Johor.

Penterjemah: Suhaiza bt. Ibrahim. Cetakan Pertama, 2007. Malaysia Negara Kita. Malaysia. MDC Publishers Sdn. Bhd.

Saifullah Mohd Sawi, Samsu Adabi Mamat. Terbitan Pertama, 2009. Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara. Selangor. Karisma Publications Sdn. Bhd.

Samad Ahmad, A. Cetakan Kesebelas, 2006. Sulalatus Salatin: Sejarah Melayu. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Suzana Hj. Othman. Cetakan Pertama, 2008. Menjejak Warisan Melayu Islam Beraja. Kuala Lumpur. Media Satria Sdn. Bhd.

Laman Web

http://ulama.blogspot.com/2006/11/syeikh-abdullah-arif.html

http://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Perlak

http://adisuseno.wordpress.com/2010/07/30/kerajaan-perlak-kerajaan-islam-indonesia-yang-pertama/

http://acehpedia.org/Sultan_Malik_Al_Saleh

http://acehpedia.org/Sultan_Ali_Mughayat_Syah

http://acehpedia.org/Para_Sultan_Dinasti_Sayed

Kemuliaan Bagi Mereka Yang Sabar

2011-06-10T11:11:00.000-07:00

Di dalam kitab Al-Ruh ada kisah yang diceritakan oleh Mutarrif bin Abdullah Al-Harasyi bahawa beliau ingin berjumpa dengan Al-Rabi’ pada hari Jumaat. Ketika sedang dalam perjalanan, dia telah melalui kawasan perkuburan dan terlihat ada jenazah yang sedang dikuburkan. Lalu, beliau mengambil kesempatan untuk menyembahyangkan jenazah itu.

Seusai solat, beliau mengantuk kemudian tertidur. Tiba-tiba dia ternampak di dalam mimpinya tuan punya kubur yang menegurnya dan berkata: “Engkau telah solat dua rakaat tetapi tidak kau sempurnakan segala bacaannya?” Jawabku, “Benar itu!” Lalu tuan punya kubur berkata, “Kamu dapat beramal tetapi kamu tidak mengetahui. Malangnya kami mengetahui, namun kami tidak dapat beramal lagi. Andaikata aku dapat lakukan dua rakaat seperti yang kau lakukan tadi itu adalah lebih kucintai dari dunia dan segala isinya.” Kemudian aku bertanya, “Siapakah gerangan ahli kubur di sini?” Jawabnya, “Semua Muslim, dan semua kami mendapat balasan yang baik-baik.” Aku bertanya lagi, “Siapakah di antara kalian yang paling baik sekali?” Lalu tuan punya kubur mengisyaratkan kepada suatu kubur.

Mutarrif pun berkata di dalam diri, “Ya Allah Ya Tuhanku, kalaulah dapat Kau takdirkan dia keluar dari kuburnya untuk aku bertanyakannya sesuatu.” Maka dengan tiba-tiba orang yang di dalam kubur itu pun keluar, dan dia adalah seorang pemuda. Aku pun bertanya kepadanya, “Adakah engkau orang yang paling baik sekali di antara ahli kubur ini?” Jawabnya, “Begitulah menurut mereka”.

Tanyaku pula, “Bagaimana engkau boleh mendapat keutamaan ini? Demi Allah, aku tidak terbayangkan sesuatu yang dapat menarikmu kepada tingkat yang tinggi sebegini, kerana engkau masih muda. Apakah engkau mendapat tingkat itu dengan memperbanyak mengerjakan haji dan umrah, berjihad pada jalan Allah serta banyak beramal?” Jawabnya, “Bukan dengan semua itu. Sebenarnya aku telah diuji oleh Allah dengan berbagai macam musibah (bencana), dan syukurlah, aku telah dikurniakan Allah kesabaran ke atas bencana itu, dan kerana itulah aku memperoleh keutamaan itu.”

Kisah ini menjadi pedoman tentang kisah seseorang yang sering dilanda musibah, namun semua itu dihadapinya dengan kesabaran yang tinggi sampai memperoleh keutamaan yang agung.

Allah SWT berfirman di dalam Surah Al-Baqarah ayat 155, “Dan sesungguhnya Kami akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, kehilangan jiwa dan kekurangan makanan. Dan sampaikanlah khabar gembira buat orang-orang yang sabar.”

Kisah yang lain adalah mengenai Imam Ahmad bin Hanbal (seorang yang mencapai mujtahid mutlak) ketika beliau diseksa dengan keras oleh khalifah Al-Ma’mun tatkala keengganannya untuk menurut perintah khalifah supaya mengakui Al-Qur’an itu makhluk. Imam Ahmad tetap bersabar dalam mempertahankan kebenaran dan tidak sesekali mahu mengatakan Al-Qur’an itu makhluk walaupun telah dibelenggu dengan besi. Penderitaan beliau ini berakhir setelah kekhalifahan al-Mutawakkil dan namanya menjadi semakin masyhur dari kalangan orang awam mahupun ulama’. Semoga Allah menempatkan beliau di tempat yang terpuji.

Firman Allah SWT di dalam Surah Ali Imran ayat 200, “Wahai orang-orang yang beriman, bersabarlah dan kuatkanlah kesabaran kamu serta tetap bersiap siaga, dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu berjaya.”

Diriwayatkan di dalam Sahih Muslim dari Shuhaib bin Sinan RA, katanya Rasulullah SAW telah bersabda, “Sungguh mengagumkan keadaan seorang mukmin, segala keadaannya serba baik, dan tidak mungkin terjadi demikian itu kecuali bagi seorang mukmin; jika mendapat nikmat ia bersyukur, maka syukur itu lebih baik baginya, dan apabila menderita kesusahan ia sabar, maka kesabaran itu lebih baik baginya.”

Mudah-mudahan dua kisah ini dapat menjadi pengajaran yang baik buat kita dalam mengharungi perjalanan kehidupan yang dipenuhi dengan ujian dan cabaran serta menjadikan kita lebih tabah dan menambahkan keimanan. Ingatlah! Allah sentiasa bersama dengan mereka yang bersabar dan sangat redha dengan sifat sabar.

Qaul Qodim dan Qaul Jadid Imam Al-Syafi’i

2011-05-23T01:09:00.000-07:00

Telah direkodkan bahawa Imam Al-Syafi’i mempunyai dua pendapat iaitu pendapat lama yang dikenali sebagai Qoul Qodim dan pendapat baru yang dikenali sebagai Qoul Jadid. Pendapat lama ini adalah merupakan pendapat beliau sebelum berhijrah ke Mesir, manakala pendapat baru beliau pula adalah merupakan pendapat beliau setelah berada di Mesir. Apa yang mendorong Imam Al-Syafi’i menukar pendapat lamanya kepada pendapat yang baru adalah disebabkan faktor penemuan dalil-dalil yang baru dan penemuan kekuatan atau kelemahan dalil.

Antara perbezaan Qoul Qodim dan Qoul Jadid Imam Al-Syafi’i ialah:

Hukum air mengalir yang terkena najis, namun sifat-sifatnya tidak berubah. Qoul Qodim: Air mengalir tidak akan menjadi najis. Qoul Jadid: Air mengalir hukumnya sama dengan air yang tenang. Jika kuantitinya kurang dari dua kullah, maka menjadi najis.
Hukum air mustakmal untuk bersuci yang wajib. Qoul Qodim: Air mustakmal hukumnya suci lagi menyucikan. Qoul Jadid: Air mustakmal hukumnya suci tetapi tidak dapat menyucikan.
Hukum menjual kulit haiwan yang telah disamak. Qoul Qodim: Tidak boleh menjualnya. Qoul Jadid: Boleh menjualnya.
Hukum terlupa tertib wuduk. Qoul Qodim: Sah wuduknya. Qoul Jadid: Hukumnya sama dengan orang yang tinggalkan secara sengaja, tidak sah.
Hukum muwalat dalam berwuduk. Qoul Qodim: Wajib. Qoul Jadid: Sunat, bukan Wajib.
Batas waktu mengusap khuf (sepatu). Qoul Qodim: Tidak ada batas waktu. Qoul Jadid: Bagi musafir, 3 hari 3 malam manakala bagi yang mukim sehari semalam.
Hukum mengusap khuf yang koyak. Qoul Qodim: Boleh mengusapnya. Qoul Jadid: Tidak boleh mengusapnya apabila koyakan itu sampai menampakkan bahagian kakinya.
Hukum wuduk bagi orang yang tertidur ketika solat. Qoul Qodim: Tidak membatalkan wuduk. Qoul Jadid: Batal wuduk. Hukum tidur dalam solat sama dengan hukum tidur di luar solat.
Hukum wuduk bagi orang yang menyentuh dubur manusia. Qoul Qodim: Tidak membatalkan wuduk. Qoul Jadid: Wuduknya batal.
Hukum wuduk bagi orang yang menyentuh dubur binatang ternak. Qoul Qodim: Batal wuduk. Qoul Jadid: Tidak batal wuduk.
Hukum wuduk bagi orang yang memakan daging unta. Qoul Qodim: Batal wuduk. Qoul Jadid: Tidak batal wuduk.
Batas usapan tayamum pada tangan. Qoul Qodim: Sehingga pergelangan tangan sahaja. Qoul Jadid: Sampai ke siku.
Tayamum dengan pasir. Qoul Qodim: Boleh bertayamum dengan pasir. Qoul Jadid: Tidak boleh bertayamum dengan pasir.
Kes orang yang mempunyai air tetapi tidak cukup untuk mandi hadas dan berwuduk. Qoul Qodim: Tidak wajib menggunakan air itu, tayamum sahaja. Qoul Jadid: Wajib menggunakan air itu terlebih dahulu, kemudian tayamum untuk menyucikan sebahagian anggota tubuhnya yang belum tersentuh air.
Kafarah menggauli isteri yang sedang haid. Qoul Qodim: Dikehendaki membayar kafarah dengan sedekah sebanyak 1 dinar jika menggauli isteri yang sedang haid pada saat datangnya darah, dan setengah dinar bagi suami yang menggauli isterinya yang sedang haid pada saat hilangnya darah. Qoul Jadid: Tidak wajib membayar kafarah, tetapi sekadar dianjurkan sahaja. Dikehendaki memohon ampun dan bertaubat kepada Allah SWT.
Hukum bersenang-senang di sekitar pusat dan lutut isteri yang sedang haid. Qoul Qodim: Perbuatan itu tidak diharamkan, tetapi makruh. Qoul Jadid: Perbuatan itu hukumnya Haram.
Waktu Solat Maghrib. Qoul Qodim: 2 waktu-1 waktu saat terbenam matahari dan 1 waktu lagi sampai hilangnya sinar merah matahari. Qoul Jadid: 1 waktu. Sebatas cukup bersuci, menutup aurat, azan, iqamah dan solat.
Tidak mengetahui atau terlupa membersihkan najis pada pakaian ketika solat. Qoul Qodim: Solatnya sah. Qoul Jadid: Solat tidak sah dan wajib mengulang.
Lupa membaca Al-Fatihah dalam solat. Qoul Qodim: Solatnya sah. Qoul Jadid: Solatnya tidak sah.
Hukum baca Al-Fatihah bagi makmum pada rakaat solat yang dikeraskan suara. Qoul Qodim: Makmum tidak wajib membaca Al-Fatihah melainkan pada rakaat 3 dan 4. Qoul Jadid: Makmum wajib membaca Al-Fatihah dalam setiap rakaat pada setiap solat.
Mengucapkan salam di akhir solat. Qoul Qodim: Disyariatkan hanya salam pertama sahaja. Qoul Jadid: Salam kedua disyariatkan dan sunat hukumnya.
Hadas ketika solat. Qoul Qodim: Hanya batal wuduk, tidak batal solat. Oleh itu, perlu keluar barisan solat dan pergi berwuduk lalu sambung kembali solat tadi. Qoul Jadid: Solatnya batal. Perlu mengulangi solat dari awal.
Menggantikan imam yang berhadas. Qoul Qodim: Tidak boleh menggatikannya. Qoul Jadid: Boleh mengganti imam.
Kes melewatkan solat dalam perjalanan lalu ia mengqadanya di rumah. Qoul Qodim: Boleh mengqasarnya, apabila melakukan solat di rumah. Qoul Jadid: Tidak boleh mengqasarkannya, jika melaksanakan solat di rumah.
Hukum merampas sebahagian harta orang yang tidak mahu membayar zakat. Qoul Qodim: Boleh. Qoul Jadid: Tidak boleh.
Hutang menghalangi bayar zakat. Qoul Qodim: Hutang menggugurkan kewajipan membayar zakat. Qoul Jadid: Hutang tidak menghalangi kewajipan membayar zakat.
Permulaan waktu wajib membayar zakat fitrah. Qoul Qodim: Saat terbitnya fajar di hari Ied Fitri. Qoul Jadid: Wajib membayar zakat fitrah pada waktu selepas terbenamnya matahari di hari terakhir bulan Ramadan atau malam menjelang Ied Fitri.
Membayar fidyah bagi orang tua atau orang sakit yang tidak mampu berpuasa. Qoul Qodim: Tidak wajib membayar fidyah. Qoul Jadid: Wajib membayar fidyah.
Gila sampai setengah hari bagi orang yang berpuasa. Qoul Qodim: Sah puasanya. Qoul Jadid: Tidak sah puasanya.
Meninggal dunia sebelum mengqada puasa. Qoul Qodim: Walinya boleh berpuasa untuk orang yang meninggal dunia atau membayar fidyah. Boleh pilih salah satu. Qoul Jadid: Walinya tidak boleh menggantikan puasa untuk orang yang meninggal dunia. Tetapi, wajib membayar fidyah.
Hukum Umrah. Qoul Qodim: Umrah hukumnya sunat, bukan wajib. Qoul Jadid: Hukum Umrah adalah wajib.
Hukum ihram bagi anak kecil yang mumayyiz (boleh membezakan baik & buruk) tanpa izin walinya. Qoul Qodim: Tidak boleh. Qoul Jadid: Boleh.
Hukum melanggar larangan ihram bagi anak kecil dengan sengaja. Qoul Qodim: Mesti membayar fidyah dengan wang anak kecil itu. Qoul Jadid: Fidyah diambil dari wang walinya.
Meninggal dunia ketika sedang menunaikan haji. Qoul Qodim: Diperbolehkan menggantikan hajinya. Qoul Jadid: Tidak diperbolehkan menggantikan hajinya.
Hukum berihram sebelum waktu ihram. Qoul Qodim: Ihramnya boleh ditangguhkan sampai bulan-bulan haji. Qoul Jadid: Ihramnya dianggap ihram umrah.
Hukum tawaf dengan badan serong (45 darjah) atau kurang sempurna. Qoul Qodim: Boleh. Qoul Jadid: Tidak boleh. Hendaklah betul-betul sempurna dan bukan dengan sebahagian badan sahaja.
Hukum berhadas ketika sedang tawaf. Qoul Qodim: Mesti pergi berwuduk dan tidak boleh menyambung tawafnya dan perlu mulai dari awal. Qoul Jadid: Boleh melanjutkan tawafnya setelah berwuduk.
Hukum menjual sesuatu yang belum dimiliki. Qoul Qodim: Akad penjualan ditangguhkan sampai mendapat izin pemilik barang yang hendak dijual. Apabila diizinkan maka penjualan itu sah. Qoul Jadid: Hukum penjualan ini batal.
Azan bagi solat qada’. Qoul Qodim: Tetap perlu azan. Qoul Jadid: Tidak perlu azan, hanya iqamah sahaja.
Memakan kulit bangkai haiwan yang telah disamak. Qoul Qodim: Tidak boleh memakannya, tidak kira binatang yang halal atau haram dimakan. Qoul Jadid: Boleh dimakan jika dari binatang yang halal.
Solat Isya’. Qoul Qodim: Mendahulukan solat Isya’ lebih utama. Qoul Jadid: Mengakhirkan solat Isya’ lebih utama.
Makmum yang membaca amin. Qoul Qodim: Makmum dianjurkan membaca amin dengan keras (jahar). Qoul Jadid: Makmum tidak perlu membaca amin dengan keras.
Membaca surah bagi imam atau orang yang solat sendirian pada rakaat ketiga dan keempat. Qoul Qodim: Tidak disunatkan. Qoul Jadid: Disunatkan.

Sumber Rujukan: Al-Imam Al-Syafi’i fi Mazhabihil Qodim wal Jadid. Dr. Ahmad Nahrawi Abd Salam.

Jom Kenali Ulama...!

2011-05-21T23:17:00.000-07:00

Syeikh ‘Atiyyah Saqr. Pakar Fiqh di Mesir.
Syeikh Abd Hayy al-Katani. Ulama Hadis Mesir.
Syeikh Abdul Aziz bin Baz. Mufti Besar Arab Saudi.
Syeikh Abdul Fatah al-Husaini. Pakar Fiqh dan Usul Fiqh di Mesir.
Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah. Ulama Hadis Syria.
Syeikh Abdul Halim Mahmud. Ulama besar tafsir, fiqh dan kesusasteraan arab. Grand Syeikh of al-Azhar.
Syeikh Abdul Karim Zaidan. Berasal dari Irak. Pakar bidang Dakwah, Fiqh dan Usul Fiqh. Professor Universiti al-Iman, Yaman. Anggota Ikhwan Muslimin Iraq.
Syeikh Abdul Majid az-Zindani. Presiden Univeristi al-Iman, Sanaa, Yaman.
Syeikh Abdul Majid Deraz. Ulama fiqh.
Syeikh Abdul Malik as-Sa’di. Pakar Fiqh Muqaran. Bekas Mufti Iraq.
Syeikh Abdul Muhsin al-Turki. Tinggal di Saudi. Ketua Gabungan Universiti-universiti Islam Sedunia.
Syeikh Abdul Qadir Arnout. Ulama Hadis Syria.
Syeikh Abdul Rahman ash-Shaguri. Ulama Pendidikan dan Tasawwuf.
Syeikh Abdul Razak as-Sanhuri. Ulama Undang-Undang dan Fiqh di Mesir.
Syeikh Abdul Wahab Abu Sulaiman. Pakar bidang Fiqh, Usul Fiqh, dan Fiqh Muamalat di Universiti Umm al-Qura, Mekah.
Syeikh Abdul Wahab Khallaf. Ulama hadis, fiqh, usul- al-fiqh, perbandingan fiqh dan perundangan islam.
Syeikh Abdullah Nasih Ulwan. Pensyarah di Fakulti Pengajian Islam Universiti Malik Abd Aziz, Jeddah, Saudi (1980).
Syeikh Abu al-A’la al-Maududi. Tokoh Pemikir Islam. Ketua Jemaah Islam Pakistan.
Syeikh Abu Hasan Ali al-Nadwi. Ulama India & Pemikir Islam. Pernah berjawatan penting dalam Rabitah Alam Islamy di Mekah, Dewan Ilmu Pengetahuan dan bahasa Arab di Damaskus, Majlis Pertimbangan di Universiti Madinah serta ketua lektor Pusat Pengkajian Islam di Oxford University.
Syeikh Ahmad bin Muhammad bin al-Sadiq al-Ghumari. Pakar Hadis Mesir.
Syeikh Ahmad Deedat. Lahir di India, kemudian berpindah ke Afrika Selatan. Pendakwah juga Pendebat terkenal dalam menegakkan kebenaran Islam.
Syeikh Ahmad Muhammad Syakir. Pakar Hadis Mesir.
Syeikh Ahmad Mustafa al-Maraghi. Syeikh al-Azhar dalam bidang Tafsir. Pengarang kitab Tafsir al-Maraghi.
Syeikh Aidh Abdullah al-Qarni. Penulis kitab La Tahzan. Meraih kedoktoran di Universiti Islam Imam Muhammad bin Saud. Ulama Arab Saudi.
Syeikh Ali Ahmad Salus. Pakar Fiqh Muamalat di Qatar. Ahli Majma’ Fiqh.
Syeikh Ali Zainul Abidin al-Jufri. Ulama dari Hadramaut, Yaman.
Syeikh Ali as-Syarbaji. Ulama Fiqh Mazhab Syafii di Syria.
Syeikh Ayatollah Khomeini. Ulama Besar Syiah.
Syeikh Bakar Abu Zaid. Bekas Ketua Majma’ Fiqh Dunia.
Syeikh Bashir al-Bari. Khateeb of Masjid al-Umawi and former Mufti of Damascus.
Syeikh Fadl Hasan 'Abbas. Ulama buta. Pakar dalam bidang Tafsir. Pensyarah Universiti al-Yarmouk, Jordan.
Syeikh Fathi Yakan. (Pendakwah) Anggota Jamaah Islamiyah di Lubnan.
Syeikh Fazlur Rahman. Pernah dilantik sebagai anggota Advisory Council of Islamic Ideology Pemerintah Pakistan (1964). Kemudian berhijrah ke University of Chicago, sebagai guru besar Kajian Islam Dalam Segala Aspek di Department of Near Eastern Languages and Civilization.
Syeikh Harun Yahya. Nama sebenarnya Adnan Oktar. Seorang pendakwah dan ilmuwan Turki terkenal.
Syeikh Hasan al-Habbannakah. Ulama Fiqh dan Akidah di Syria.
Syeikh Hasan al-Syazili. Tinggal di Kuwait. Ahli Majma’ Fiqh.
Syeikh Hassan al-Bana. Pendakwah terkenal dan pengasas Gerakan Ikhwan Muslimin Syria.
Syeikh Hassan Heito. Berasal dari Syria. Ulama besar Fiqh (Mazhab Syafii) dan Usul Fiqh. Anggota Ikhwan Muslimin Syria.
Syeikh Hussein Mahmud Badran. Ulama Mazhab Syafii dalam bidang bahasa dan Fiqh.
Syeikh Ibrahim al-‘Ali. Pakar Hadis dan Sirah di Jordan.
Syeikh Imad al-Din al-Rasyid. Ulama Hadis dan Fiqh.
Syeikh Kariyyim Rajih. Qari’ di Damsyik, Syria.
Syeikh Kurshid Ahmad. Pakar Ekonomi Islam di Universiti Markfield, United Kingdom.
Syeikh Mahmud bin Muhammad Syaltut. (Syeikh al-Azhar) Ulama Besar Mesir dalam bidang Tafsir dan Fiqh.
Syeikh Mahmud Thahan. Bekas Pensyarah Musthalahul Hadis di Kuliah Syariah, Universiti Madinah.
Syeikh Manna’ Khalil Qaththan. Pensyarah Universiti Imam Muhammad bin Saud.
Syeikh Muhammad Abu Zahra. Ulama Usul al-Fiqh, Fiqh perbandingan dan Sejarah. Professor Perundangan Islam di Universiti Kaherah (Cairo University).
Syeikh Muhammad al-‘Uqlah al-Ibrahim. Dekan Kuliah Syariah Universiti Irbid dan Pensyarah Universiti al-Yarmouk, Jordan.
Syeikh Muhammad al-Baltaji. Pensyarah Fiqh dan Usul Fiqh di Universiti Kaherah, Mesir.
Syeikh Muhammad al-Ghazali. Ulama Besar Mesir. Bekas Professor di Universiti Qatar, Pensyarah Universiti Umm al-Qura dan Universiti al-Azhar.
Syeikh Muhammad Ali as-Shabuni. Pakar Ulum Quran. Bekas Pensyarah di Universiti Madinah.
Syeikh Muhammad al-Khidr Husain. Ulama besar tafsir, kesusasteraan arab dan fiqh mazhab Maliki. Grand Syeikh of al-Azhar.
Syeikh Muhammad al-Makhluf al-Maliki. Ulama Besar Mesir.
Syeikh Muhammad al-Yaqoubi. Ulama Fiqh.
Syeikh Muhammad al-Zuhaili. Pensyarah Fiqh & Usul Fiqh. Dekan Kuliah Syariah UAE.
Syeikh Muhammad Bakar Ismail. Ulama al-Azhar, Mesir.
Syeikh Muhammad bin Sayyid Alawi al-Maliki. Ulama besar Arab Saudi.
Syeikh Muhammad bin Shaleh al-Utsaimin. Pensyarah Universiti Imam Muhammad bin Saud Qashim. Fakulti Syariah dan Usuluddin.
Syeikh Muhammad Fathi al-Duraini. Pakar Fiqh, Undang-undang dan Lughah (Bahasa).
Syeikh Muhammad Jawad Mughniyah. Ulama Syiah Lebanon. Pengarang al-Fiqhu ‘ala al-Mazhâhib al-Khamsah (Fiqh Lima Mazhab).
Syeikh Muhammad Mutawali Sya’rawi. Ulama Tafsir. Pensyarah Syariah di Universiti Ummul Qura, Mekkah.
Syeikh Muhammad Na’im Yasin. Pakar bidang Fiqh, Usul Fiqh, Aqidah, dan Siyasah Syariyyah. Pensyarah di Universiti Jordan.
Syeikh Muhammad Noori al-Dirshawi al-Kurdi. Ketua Qari’ di Kurdistan.
Syeikh Muhammad Rasyid Redha. Berasal dari Syria. Pendakwah terkenal dalam bidang Akidah.
Syeikh Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buti. Dekan Kuliah Usuluddin di Fakulti Perundangan Islam, Universiti Damaskus, Syria.
Syeikh Muhammad Sayyid Tantawi. Bekas Mufti Besar Mesir. Kini, Syeikh al-Azhar.
Syeikh Muhammad Syuqair. Ulama Mazhab Syafii juga seorang Qari’.
Syeikh Muhammad Uthman Syabir. Pakar bidang Fiqh, Usul Fiqh, Fiqh Muamalat dan Fiqh Perubatan. Pensyarah Universiti Qatar.
Syeikh Muhammad Yusuf bin Ilyas al-Kandahlawi. Ulama Hadis dan Fiqh. Ketua Jemaah Tabligh di Pakistan.
Syeikh Muhammad Zahid al-Kawthari. Berasal dari Turki. Ulama hadith, fiqh perbandingan.
Syeikh Muhammad Zakaria bin Muhammad Yahya al-Kandahlawi. Tinggal di Madinah.Ulama hadis dan fiqh Hanafi.
Syeikh Mustafa al-Bugha. Pakar bidang Fiqh dan Usul Fiqh. Ulama Mazhab Syafii di Syria.
Syeikh Mustafa al-Sobri. Ulama hadith, fiqh, falsafah dan politik di Turki.
Syeikh Mustafa al-Zarqa. Ulama Fiqh, Usul Fiqh dan Undang-undang di Jordan.
Syeikh Mustafa as-Siba’ei. Dekan Kuliah Syariah Universiti Damaskus. Anggota Ikhwan Muslimin Syria.
Syeikh Mustafa Said al-Khen. Pakar bidang Fiqh dan Usul Fiqh. Ulama Mazhab Syafii Syria.
Syeikh Nashiruddin al-Albani. Ulama Hadis Jordan.
Syeikh Nazih Hammad. Bekas Pensyarah di Universiti Umm al-Qura, Mekah. Sekarang Pensyarah di Universiti Kanada. Pakar bidang Muamalat dan Ekonomi Islam. Ahli Majma’ Fiqh Dunia.
Syeikh Nejatullah al-Shiddiqi. Berasal dari India. Pakar Ekonomi Islam. Pensyarah di Universiti Markfield, United Kingdom.
Syeikh Nuruddin ’Itr. Guru Besar Tafsir dan Hadis di Fakulti Syariah, Universiti Damaskus, Syria.
Syeikh Omar Hasyim. Bekas Rektor al-Azhar Kaherah, Mesir.
Syeikh Rabi’ Hadi al-Madkhali. Guru Besar Universiti Madinah.
Syeikh Rafiq al-Mashri. Pakar Ekonomi Islam dan Konvensional di Syria.
Syeikh Sa’id Hawa. Bekas Pemimpin Ikhwan Muslimin Syria.
Syeikh Sayyid Qutb. Anggota Ikhwan Muslimin Mesir. Pernah menjadi Perdana Menteri dan Ketua Dewan Revolusi Mesir.
Syeikh Sayyid Sabiq. Ulama Besar Arab Saudi. Pengarang kitab Fiqh Sunnah.
Syeikh Shadiq al-Habbannakah. Pakar Fiqh dan Lughah (Bahasa) di Syria.
Syeikh Shaleh bin Fauzan al-Fauzan. Anggota Haiah Kibaril Ulama’ dan Commite Fiqh Rabithah Alam Islamiy di Mekkah serta anggota Commite Pengawas Du’at Haji sekaligus mengepalai keanggotaan Lajnah Daimah Lil Buhuts Wal Ifta’.
Syeikh Shodiq Dharir. Pakar Fiqh Muamalat. Pensyarah di Universiti al-Khurthum, Sudan. Ahli Majma’ Fiqh.
Syeikh Sholah Abd Fattah al-Khalidi. Pakar Tafsir, Ulum Quran dan Sirah di Jordan.
Syeikh Subhi al-Shaleh. Ulama terkenal Lubnan.
Syeikh Syuaib al-Arnaout. Berasal dari Syria. Pakar bidang Hadis.
Syeikh Tahir Muhammad ’Asyur. Dari Tunisia. Pakar Tafsir & Usul Fiqh.
Syeikh Toha Rayyan. Pakar Fiqh Muqaran di Mesir.
Syeikh Tunusi. Ulama Hadis.
Syeikh Umar Chapra. Pakar Ekonomi Islam. Bekas Pensyarah di Universiti Markfield, United Kingdom.
Syeikh Umar Sulaiman al-Asyqar. Pensyarah di Universiti Zarqa, Jordan. Pakar bidang Fiqh dan Usul Fiqh.
Syeikh Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili. Professor (Dekan) Kuliah Syariah di Universiti Damaskus, Syria.
Syeikh Yusuf al-Qardhawi. Dekan Fakulti Syariah dan Pengajian Islam, Universiti Qatar (1977-1990). Pengarah Pusat Pengkajian Sunnah dan Sirah, Universiti Qatar (1991).
Syeikh Yusuf al-Rifa’i. Lahir di Kuwait. Ulama Mazhab Syafii.

Tidak Sampai Pahala Bacaan Al-Qur'an

2011-05-04T10:56:00.000-07:00

Dengan Nama Allah Tuhan yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang.

Segala Pujian bagi Allah SWT wahai Tuhan Pentadbir Sekalian Alam. Selawat serta Salam ke atas Junjungan Mulia Nabi Muhammad SAW yang diutuskan oleh Allah kepada sebaik-baik umat yakni umat Muhammad SAW.

Ketika saya bermula hendak menulis perbahasan ini, hujan pun turun. Namun, tidak lebat dan tidak pula disertai petir atau guruh. Dan sebelum menulis perbahasan ini saya memohon kepada Allah SWT di dalam solat supaya mudah-mudahan saya diberi petunjuk dan semoga saya mampu menulis sesuatu yang benar.

Telah dinukilkan oleh Imam Ibnu Katsir di dalam kitab tafsirnya, Tafsir Al-Qur’an Al-Azhim, tentang pendapat Imam Al-Syafi’i berkenaan dengan tidak sampai pahala bacaan Al-Qur’an kepada si mati. Nukilan ini seterusnya menjadi sesuatu yang masyhur dari kalangan para ulama mazhab Syafi’i.

Kelihatan pendapat Imam Al-Syafi’i yang dinukilkan itu sempat mencetuskan kontroversi yang berpanjangan. Senario ini mengundang persoalan sama ada membaca Al-Qur’an di perkuburan lalu menyampaikan pahala bacaan tadi kepada si mati termasuk sesuatu yang bid’ah atau sunnah.

Ibnu Katsir telah berkata di dalam kitab Tafsir Al-Qur’an Al-Azhim:

{ وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى } أي: كما لا يحمل عليه وزر غيره، كذلك لا يحصل من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه. ومن وهذه الآية الكريمة استنبط الشافعي، رحمه الله، ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى؛ لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم؛ ولهذا لم يندب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته ولا حثهم عليه، ولا أرشدهم إليه بنص ولا إيماء، ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة، رضي الله عنهم، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، وباب القربات يقتصر فيه على النصوص، ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء، فأما الدعاء والصدقة فذاك مجمع على وصولهما، ومنصوص من الشارع عليهما. وأما الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: من ولد صالح يدعو له، أو صدقة جارية من بعده، أو علم ينتفع به"

Ertinya:

[“Dan sesungguhnya seseorang tidak akan memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.”] Sebagaimana dosa seseorang tidak boleh dipikulkan oleh orang lain, demikian pulalah pahala, seseorang tidak akan memperoleh pahala melainkan daripada usahanya sendiri. Dan menerusi ayat tersebut Imam Al-Syafi’i RHM berkesimpulan bahawa pahala bacaan (Al-Qur’an) tidak sampai atau diserahkan kepada orang yang telah mati, kerana itu bukan amalan atau hasil usahanya. Oleh itu, Rasulullah SAW tidak menganjurkan hal tersebut kepada umatnya dan tidak menggalakkan mereka untuk melakukannya, dan tidak pula memberikan petunjuk kepada mereka sama ada daripada nas atau isyarat. Demikian juga tidak pernah diriwayatkan bahawa para sahabat melakukan hal yang demikian. Kalau perbuatan tersebut merupakan kebaikan pasti mereka telah mendahului dalam melakukannya. Oleh kerana perbuatan mendekatkan diri kepada Allah (termasuk membaca Al-Qur’an kepada si mati) mesti didasari oleh nas-nas agama, bukan dengan analogi dan fikiran (pendapat) orang. Adapun untuk doa dan sedekah ulama sepakat bahawa keduanya boleh sampai kepada si mati, di samping ada nas syarak mendasari hal tersebut. Dan hadis tentang itu diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Sahihnya daripada Abu Hurairah RA berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Jika seorang manusia mati maka terputuslah amalnya, melainkan tiga perkara iaitu anak soleh yang mendoakannya, sedekah jariah atau ilmu yang bermanfaat.”

Para ulama telah menganalisis pendapat Imam Al-Syafi’i yang telah dinukil oleh Imam Ibnu Katsir ini. Lalu, mereka memberikan pelbagai macam komentar. Dan penulis sendiri telah berusaha mengumpulkan komentar-komentar tersebut bagi menjawab tentang isu ini.

ANALISA PERTAMA: ANALISIS TERHADAP SURAH AN-NAJM AYAT 39

وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى

Ertinya:

“Dan sesungguhnya seseorang tidak akan memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.” (Surah an-Najm: 39)

Sebenarnya ayat ini mempunyai pelbagai tafsiran oleh para ulama. Berikut antara komentar ulama tentang ayat tersebut:

Ayat ini telah dimansukhkan oleh Surah At-Thur ayat 21. Demikian pendapat Ibnu Abbas yang direkodkan oleh Imam Jalaluddin Al-Suyuti di dalam kitab tafsirnya, Al-Durr Al-Mantsur.
Ayat ini telah dikhususkan.
Ayat ini bercerita tentang syariat umat terdahulu.
Ayat ini dikhususkan kepada orang kafir, bukan orang mukmin.
Ayat ini dikhususkan kepada orang yang hidup (insan), bukan yang telah mati.

Setelah Sheikh Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah cuba menyebutkan pendapat para ulama lain di dalam kitabnya Al-Ruh tentang penafsiran ayat ini lalu beliau melemahkan semua pendapat yang telah disenaraikan. Ini kerana beliau mempunyai pendapat tersendiri yang amat rapat dengan pendapat Imam Al-Syafi’i dan gurunya Sheikh Ibnu Taimiyyah.

Menurut Sheikh Ibnul Qayyim, surah an-Najm ayat 39 itu menunjukkan bahawa Allah SWT tidak akan memberikan balasan pahala melainkan dengan amal dan usahanya sendiri. Sekaligus membuktikan keadilan Allah SWT.

Sungguhpun begitu, Sheikh Ibnul Qoyyim berpendapat bahawa boleh menghadiahkan pahala kepada si mati. Ini akan diberitahu nanti.

ANALISA KEDUA: ANALISIS PENDAPAT IMAM AL-SYAFI’I

“Sebagaimana dosa seseorang tidak boleh dipikulkan oleh orang lain, demikian pulalah pahala, seseorang tidak akan memperoleh pahala melainkan daripada usahanya sendiri. Dan menerusi ayat tersebut Imam Al-Syafi’i RHM berkesimpulan bahawa pahala bacaan (Al-Qur’an) tidak sampai atau diserahkan kepada orang yang telah mati, kerana itu bukan amalan atau hasil usahanya.”

Sheikh Ibnul Qoyyim telahpun memberikan jawapan tentang hal ini di dalam kitabnya Al-Ruh. Demikianlah kata-kata dan pendapatnya:

فأخبر تعالى أنه لا يملك إلا سعيه

“Allah SWT memberitahu bahawa seseorang itu tiada memiliki sesuatu kecuali dari hasil usahanya sendiri.”

Kemudian Sheikh Ibnul Qoyyim melanjutkan pembicaraannya:

وأما سعى غيره فهو ملك لساعيه فإن شاء أن يبذله لغيره وإن شاء أن يبقيه لنفسه وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع إلا بما سعى وكان شيخنا يختار هذه الطريقة ويرجحها.

“Adapun usaha orang lain, maka itu hak orang yang mengerjakannya. Jika dia suka hendak memberikannya kepada orang lain terserah kepadanya sendiri, kalau tidak maka hak itu adalah kepunyaannya sendiri yang disimpannya untuk dirinya sendiri. Allah Ta'ala tiada mengatakan tidak boleh dimanfaatkan kecuali apa yang diusahakannya semata. Dan tuan guru kami yakni Ibnu Taimiyah, telah memilih cara ini dan memberatkannya (menguatkannya).”

Lihatlah jawapan Ibnul Qoyyim ini! Bukankah ianya benar? Cubalah anda memahami dengan baik akan surah an-Najm ayat 39 dengan pendapat Imam Al-Syafi’i dan disertai penjelasan Imam Ibnul Qoyyim. Anda dapat lihat bahawa kata-kata Imam Al-Syafi’i tadi “…tidak sampai atau diserahkan kepada orang yang telah mati, kerana itu bukan amalan atau hasil usahanya.” Telah dijawab oleh Ibnul Qoyyim bahawa memang itu bukan usaha orang yang telah mati, sebab itu tidak sampai. Tetapi, pahala bacaan al-Qur’an tadi kepunyaan pembuat amal yang masih hidup, dan pembuat amal berhak untuk memberikan pahala tersebut kepada orang yang telah mati.

Pernah seseorang bertanya kepada saya (Lutfi), mengapa saya berpendapat pahala bacaan al-Qur’an boleh sampai kepada orang yang telah mati padahal al-Qur’an menyebutkan bahawa seseorang tidak akan memperoleh melainkan atas usahanya sendiri? Berikut ini adalah jawapan saya:

“Kita kena faham bahawa ayat Al-Qur’an merupakan sesuatu yang benar dan menunjukkan sesuatu yang PASTI. Memang merupakan sesuatu yang PASTI bahawa kita akan mendapat kebaikan atas usaha atau amalan kita sendiri. Adapun hadiah pahala daripada orang lain adalah bentuk yang TIDAK PASTI, dan kita tidak tahu sama ada orang lain akan memberikan pahalanya kepada kita ataupun tidak. Kita tidak tahu, mungkin sahaja setelah kematian kita nanti, kita menyangka ada orang ingin hadiahkan pahalanya kepada kita padahal realitinya belum tentu dan ianya merupakan BENTUK YANG TIDAK PASTI. Jadi, adakah kita perlu mengharapkan sesuatu yang BELUM PASTI? Maka, oleh sebab itu kita perlu memperbanyakkan amal sendiri dan tidak bergantung atau terlalu mengharapkan belas kasihan orang lain. Ini kerana apabila kita sendiri beramal, maka kita memperoleh sesuatu balasan amal yang PASTI. Nah, oleh sebab itu Al-Qur’an hanya menyebutkan sesuatu yang PASTI. Supaya kita memperbanyakkan amal sendiri ketika hidup di dunia ini. Sungguhpun begitu, jika memang ada orang lain menghadiahkan pahalanya kepada kita, maka kita akan memperoleh hadiah pahala itu. Wallahu a’lam bis shawab”.

ANALISA KETIGA

“Oleh itu, Rasulullah SAW tidak menganjurkan hal tersebut kepada umatnya dan tidak menggalakkan mereka untuk melakukannya, dan tidak pula memberikan petunjuk kepada mereka sama ada daripada nas atau isyarat.”

Maksud pernyataan di atas ialah Rasulullah SAW tidak menganjurkan membaca al-Qur’an kepada orang yang telah mati. Dan tiada dalil yang menunjukkan bahawa dianjurkan membaca Al-Qur’an kepada orang yang telah mati.

Para ulama telah berusaha menjawab tentang hal ini dengan dalil-dalil yang baik. Namun, dalil ini telah mendapat kritikan daripada sebahagian pihak, tetapi disokong oleh sebahagian pihak yang lain. Maka, dalam hal ini sikap berlapang dada patut diutamakan.

وَعَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( اقْرَءُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ يس ).

Ertinya:

Daripada Ma’qil bin Yasar bahawasanya Nabi SAW bersabda: Bacakanlah ke atas orang yang telah meninggal dunia surah Yasin! (Riwayat Abu Daud dan lain-lain)

Hadis ini telah dinilai Daif oleh Imam Ad-Daruqutni. Namun, Imam Abu Daud tidak menilainya Daif. Dan ianya telah dinilai Sahih oleh Imam Ibnu Hibban. Berkata sebahagian ulama bahawa hadis ini menunjukkan bahawa disunatkan membaca Surah Yasin kepada orang yang sedang nazak, bukan kepada orang yang telah mati.

Tentang masalah itu telah dijawab oleh Dr. Abd Malik Abd Rahman As-Sa’di di dalam kitabnya, Al-Bid’ah fi al-Mafhum Al-Islami Al-Daqiq:

“Lafaz mayyit disebut secara hakikat ke atas seorang yang telah keluar rohnya daripada jasad. Dan digunakan secara majaz ke atas orang yang sedang nazak. Ini bererti dia masih lagi hidup dan bukannya telah mati. Kalau dilihat di dalam Kaedah Usuliyyah, diharuskan menggunakan satu lafaz secara hakikat atau majaz, maka tidaklah menjadi tegahan sekiranya digunakan mawtakum ke atas seorang yang sedang nazak dan seorang yang telah mati dengan sebenarnya, kerana pahala bacaan tetap sampai kepadanya dan dia merasa senang sebagaimana seorang yang nazak merasa senang terhadap bacaan surah tersebut. Mereka menafsirkannya kepada makna majaz semata-mata kerana mengkiaskannya dengan hadis Rasulullah SAW yang lain:

Ajarkanlah orang-orang yang hampir mati di kalangan kamu dengan kalimah La ilaha illallah. Yang dimaksudkan dengan mawtakum di sini ialah mereka yang hampir mati, bukannya seorang yang benar-benar telah mati. Dijawab ke atas hujah di atas: Perkataan yang bererti: Ajarkanlah(لقنوا) , sudah cukup menjadi bukti yang mengubahnya daripada hakikat ke majaz, kerana apabila diminta ‘Ajarkan’ supaya seorang yang hampir mati itu dapat mengucapkannya sebelum rohnya keluar, bukan selepas keluar roh. Lebih-lebih lagi terdapat sebuah hadis lain yang menyatakan maksudnya ‘Sesiapa yang perkataannya di dunia diakhiri dengan kalimah La ilaha illallah, nescaya akan masuk syurga’. Di atas dasar ini tidak ada faedah diajarkannya selepas keluar roh atau selepas kematiannya. Manakala hadis Yasin menggunakan lafaz yang bererti: Bacakanlah ( اقْرَءُوا) ia! Perkataan ini sesuai untuk seorang yang hampir mati dan seorang yang telah mati, kerana kedua-duanya merasa senang dengan surah tersebut, di samping pahalanya tetap sampai sekiranya dia telah mati. Inilah yang diperkatakan oleh Al-Muhib At-Tabari dan lain-lain.”

Sebenarnya terdapat hadis lain yang menyokong hadis tadi iaitu:

لِمَا رَوَى أَنَسٌ مَرْفُوعًا قَالَ: مَنْ دَخَلَ الْمَقَابِرَ فَقَرَأَ فِيهَا يس خُفِّفَ عَنْهُمْ يَوْمَئِذٍ وَكَانَ لَهُ بِعَدَدِهِمْ حَسَنَاتٌ

Ertinya:

Daripada Anas RA secara marfu’ bahawa Rasulullah SAW bersabda: Sesiapa yang memasuki kawasan perkuburan lalu membaca surah Yasin, nescaya diringankan azab daripada mereka (ahli kubur) pada hari tersebut dan diberikan kebaikan yang banyak mengikut bilangan ahli kubur kepada si pembaca tadi. (Diriwayatkan oleh Sohibul Khilal dengan sanad beliau, telah disebutkan demikian itu oleh Ibnu Qudamah dalam al-Mughni juga disebutkan oleh pengarang kitab Tuhfatul Al-Ahwazi. Menurut Dr. Ali Jum'ah dengan hadis inilah Imam Hanbali berhujah).

Hadis lain:

عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا { مَنْ مَرَّ عَلَى الْمَقَابِرِ وَقَرَأَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ إحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً ، ثُمَّ وَهَبَ أَجْرَهُ لِلْأَمْوَاتِ ؛ أُعْطِي مِنْ الْأَجْرِ بِعَدَدِ الْأَمْوَاتِ }

Ertinya:

Daripada Ali RA secara marfu’ bahawa Rasulullah SAW bersabda: Barangsiapa yang melalui kawasan perkuburan, kemudian ia membaca Surah al-Ikhlas 11 kali dengan niat menghadiahkan pahalanya kepada para penghuni kubur, ia sendiri akan memperoleh sebanyak yang diperoleh semua penghuni kubur itu. (Diriwayatkan oleh Ar-Rafi’i dan As-Samarqandi. Juga disebutkan di dalam kitab Tazkirah al-Qurtubi)

Hadis lain:

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ دَخَلَ الْمَقَابِرَ ثُمَّ قَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، وَأَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ ، ثُمَّ قَالَ : إنِّي جَعَلْتُ ثَوَابَ مَا قَرَأْتُ مِنْ كَلَامِكَ لِأَهْلِ الْمَقَابِرِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ؛ كَانُوا شُفَعَاءَ لَهُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى }

Ertinya:

Daripada Abu Hurairah RA berkata: Bahawa Rasulullah SAW telah bersabda: Sesiapa yang memasuki kawasan perkuburan kemudian ia membaca Al-Fatihah, Al-Ikhlas dan At-Takatsur, lalu berdoa: Ya Allah, ku hadiahkan pahala bacaan firman-Mu ini kepada ahli kubur yang terdiri dari kalangan Mukminin dan Mukminat. Maka mereka akan menjadi pemberi syafaat pada hari kiamat. (Mathalib Syarh Ghoyatul Muntaha)

Berkata Sheikh AlHamid AlHusaini:

“Hadis-hadis tersebut di atas dijadikan dalil yang kuat oleh para ulama”

Pertanyaannya: “Mungkinkah Imam Al-Syafi’i belum sempat bertemu dengan hadis-hadis ini?” Wallahu a'lam, Allah SWT sahaja yang Maha Mengetahui. Ayuh, kita lanjutkan kepada analisis seterusnya!

ANALISA KEMPAT

“Demikian juga tidak pernah diriwayatkan bahawa para sahabat melakukan hal yang demikian. Kalau perbuatan tersebut merupakan kebaikan pasti mereka telah mendahului dalam melakukannya.”

Sebenarnya pernyataan ini telah dijawab oleh para ulama dengan bersandarkan pada kisah dan dalil. Ikuti kisah ini:

“Al-Khallal berkata: Telah dikhabarkan kepadaku oleh Hasan bin Ahmad Al-Warraq: Telah diceritakan kepadaku oleh Ali bin Musa Al-Haddad dan dia seorang yang sangat jujur. Dia berkata: Pernah aku bersama Ahmad bin Hanbal dan Muhammad bin Qudamah al-Jauhari menghadiri pengebumian jenazah. Tatkala mayat itu telah dimakamkan, seorang lelaki yang kurus duduk di samping kubur sambil membaca Al-Qur’an. Melihat kejadian itu Imam Ahmad bin Hanbal berkata kepadanya: Hai, sesungguhnya membaca Al-Qur’an di samping kubur itu bid’ah!. Maka ketika kami keluar dari kawasan perkuburan berkatalah Muhammad bin Qudamah kepada Imam Ahmad bin Hanbal: Wahai Abu Abdillah, bagaimana pendapatmu tentang Mubassyar al-Halabi? Imam Ahmad menjawab: Beliau seorang yang Tsiqah (Dipercayai). Apakah engkau ada meriwayatkan sesuatu daripadanya? Muhammad bin Qudamah berkata: Ya, telah dikhabarkan kepadaku oleh Mubassyar dari Abdurrahman bin Ala’ bin Al-Lajlaj dari bapanya bahawa dia berwasiat apabila telah dikuburkan nanti supaya dibacakan di sisi kepalanya permulaan pada surah al-Baqarah dan pada pengakhirannya dan dia berkata: Aku telah mendengar Ibnu Umar berwasiat dengan yang demikian itu. Mendengar riwayat tersebut Imam Ahmad berkata: Kembalilah dan katakan kepada lelaki itu agar meneruskan pembacaannya tadi.”

Lihat! Imam Ahmad yang pernah berguru dengan Imam Al-Syafi’i sudah mengetahui bahawa pembacaan Al-Qur’an di perkuburan adalah Bid’ah. Lalu, beliau mengubah pendapatnya itu setelah mendengar hadis berkenaan wasiat Ibnu Umar RA tadi.

Ramai yang bertanya tentang taraf hadis wasiat Ibnu Umar RA itu sama ada Sahih atau Daif? Jawapannya ialah Sanadnya Hasan seperti yang disebutkan oleh Imam An-Nawawi di dalam kitabnya Al-Adzkar.

وروينا في سنن البيهقي بإسناد حسن أن ابن عمر استحبَّ أن يقرأ على القبر بعد الدفن أوّل سورة البقرة وخاتمتها

Ertinya:

Diriwayatkan di dalam Sunan Al-Baihaqi denagn sanad Hasan bahawa Ibnu Umar menyukai agar dibaca di atas perkuburan sesudah pengebumian permulaan pada surah Al-Baqarah dan pada pengakhirannya.

ANALISA KELIMA

“Oleh kerana perbuatan mendekatkan diri kepada Allah (termasuk membaca Al-Qur’an kepada si mati) mesti didasari oleh nas-nas agama, bukan dengan analogi dan fikiran (pendapat) orang.”

Tentang hal ini telah dikemukakan banyak dalil yang ada di atas. Dalil-dalil itu kebanyakannya tidak dinilai Daif dan sebaliknya dijadikan hujah oleh para ulama bahawa boleh sampainya pahala bacaan al-Qur’an kepada si mati. Kenapa, tak percaya? Kalau masih tak percaya, anda boleh berusaha menyemak sendiri. Tanpa membuang masa ayuh kita lanjutkan analisis seterusnya!

ANALISIS KEENAM

“Adapun untuk doa dan sedekah ulama sepakat bahawa keduanya boleh sampai kepada si mati, di samping ada nas syarak mendasari hal tersebut. Dan hadis tentang itu diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Sahihnya daripada Abu Hurairah RA berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Jika seorang manusia mati maka terputuslah amalnya, melainkan tiga perkara iaitu anak soleh yang mendoakannya, sedekah jariah atau ilmu yang bermanfaat.”

Para ulama telah memberikan komentar terhadap pernyataan sebegini. Dan komentar yang diberikan oleh para ulama terlalu banyak.

Sering kita mendengar bahawa setiap kali kematian ahli keluarga, teman kita di ruangan Facebook memohon belas ihsan supaya kita sudi menghadiahkan surah al-Fatihah kepada si mati. Persoalannya sekarang ialah sama ada hukumnya boleh ataupun tidak? Takkan anda masih berpendirian bahawa ianya tidak boleh? Padahal, para ulama bersetuju sampai tidak diketahui siapa yang tidak bersetuju bahawa nama lain bagi surah al-Fatihah ialah Al-Doa (Doa). Maka, sudah tentu boleh menghadiahkan bacaan surah al-Fatihah kepada si mati.

Lalu, bagaimana dengan surah atau ayat yang lainnya? Adakah tidak akan sampai kepada si mati kerana bukan Al-Doa? Hal ini memerlukan perincian yang lebih luas.

Imam An-Nawawi berkata di dalam kitabnya Al-Adzkar:

أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويَصلُهم ( في " ج " : " ويصل ثوابُه " ) . واحتجّوا بقول اللّه تعالى : { وَالَّذِينَ جاؤوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولإِخْوَانِنا الَّذين سَبَقُونا بالإِيمَانِ } [ الحشر : 10 ] وغير ذلك من الآيات المشهورة بمعناها وفي الأحاديث المشهورة كقوله صلى اللّه عليه وسلم : " اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأهْلِ بَقِيعِ الغَرْقَدِ " (رواه مسلم) وكقوله صلى اللّه عليه وسلم : " اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا وَمَيِّتِنَا " ( أبو داود وغير ذلك). واختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة أنه لا يَصل . وذهب أحمدُ بن حنبل وجماعةٌ من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يَصل والاختيار أن يقولَ القارىءُ بعد فراغه : " اللهمّ أوصلْ ثوابَ ما قرأته إلى فلان واللّه أعلم . ويُستحبّ الثناء على الميت وذكر محاسنه.

Ertinya:

Telah ijmak (sepakat) ulama bahawa doa untuk orang-orang yang sudah mati bermanfaat bagi mereka dan pahalanya sampai kepada mereka ianya berdasarkan firman Allah SWT di dalam Surah Al-Hasyr ayat 10: Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar), berdoa: “Ya Tuhan kami, ampunilah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami…” Juga ada diriwayatkan daripada hadis yang masyhur, bahawa Rasulullah SAW berdoa: “Ya Allah, ampunilah bagi ahli Baqi’ al-Gharqad.” Hadis Sahih Riwayat Muslim. Doa Rasulullah SAW yang lain: “Ya Allah, ampunilah bagi yang hidup dan juga yang telah meninggal dunia daripada kami…” Hadis riwayat Abu Daud dan lainnya. Imam An-Nawawi melanjutkan: Tentang bacaan al-Qur;an, terdapat perbezaan pandangan. Apa yang masyhur daripada mazhab Syafi’I bahawa pahala bacaan tersebut tidak sampai kepada si mati. Akan tetapi sekumpulan sahabat Imam Al-Syafi’i sendiri sependapat dengan Imam Ahmad dan sekumpulan ulama lainnya yang mengatakan bahawa bacaan tersebut bermanfaat serta akan sampai pahalanya kepada si mati. Dan sebaiknya orang yang membaca al-Qur’an selepas selesai membacanya hendaklah berdoa: “Ya Allah, sampaikanlah pahala bacaanku ini kepada Fulan…” dan juga disunatkan memuji dan menyebut kebaikannya.

Demikian ulasan Imam An-Nawawi tentang cara yang baik bagi menyampaikan pahala bacaan al-Qur’an kepada si mati adalah dengan berdoa.

Imam Al-Qurtubi pula berpendapat akan keharusan menghadiahkan pahala bacaan al-Qur’an kepada si mati kerana membaca Al-Qur’an termasuk dalam Sedekah. Dan sedekah memang akan sampai kepada si mati.

عَنْ أَبِى ذَرٍّ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ « يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلاَمَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْىٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى ».

Ertinya:

Daripada Abu Dzar daripada Nabi SAW bahawa beliau telah bersabda: Setiap pagi ada kewajipan bersedekah untuk setiap ruas. Maka setiap ucapan Tasbih adalah sedekah. Setiap ucapan Tahmid adalah sedekah. Setiap ucapan Tahlil adalah sedekah. Dan setiap ucapan Takbir adalah sedekah. Menganjurkan kebaikan adalah sedekah. Mencegah kemungkaran adalah sedekah. Dan memadai dari itu semua solat dua rakaat sunat Dhuha. (Riwayat Muslim)

Hadis Sahih ini telah dijadikan dalil oleh Imam Al-Qurtubi bahawa pembacaan al-Qur’an termasuk kategori sedekah. Dan sedekah memang telah disepakati tanpa ada perbezaan pendapat bahawa sampainya pahala itu kepada si mati. Namun, saya secara peribadi berpendapat bahawa hadis yang berikut ini lebih patut dijadikan dalil. Hadis berikut ini adalah Hadis Sahih Riwayat Imam Al-Bukhari dan Muslim.

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « كُلُّ سُلاَمَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ ، يَعْدِلُ بَيْنَ الاِثْنَيْنِ صَدَقَةٌ ، وَيُعِينُ الرَّجُلَ عَلَى دَابَّتِهِ ، فَيَحْمِلُ عَلَيْهَا ، أَوْ يَرْفَعُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ ، وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ ، وَكُلُّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا إِلَى الصَّلاَةِ صَدَقَةٌ ، وَيُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ »

Ertinya:

Daripada Abu Hurairah RA, ia berkata bahawa Rasulullah SAW telah bersabda: Setiap ruas tulang tubuh manusia berkewajipan atasnya sedekah. Setiap hari matahari terbit, lalu engkau mengadili manusia yang bertengkar adalah sedekah. Engkau membantu seseorang naik ke atas binatangnya ataupun mengangkat baginya barang-barangnya ke atasnya adalah sedekah. Perkataan yang baik adalah sedekah. Setiap langkah yang engkau hayunkan untuk pergi menunaikan solat adalah sedekah. Dan engkau menghilangkan bahaya dari jalanan adalah sedekah. (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ

Ertinya: “Perkataan yang baik atau kalam yang baik adalah sedekah.”

Muslim manakah yang enggan mengakui bahawa kalamullah (Al-Qur’an) adalah kalimah atau kalam yang baik? Benar. Semua mengakui bahawa kalamullah merupakah kalam yang baik. Maka sekaligus ianya termasuk sedekah. Dan sedekah boleh sampai kepada si mati.

Rasulullah SAW pernah bersabda:

أحسن الكلام كلام الله

Ertinya: “Sebaik-baik kalam (perkataan) ialah kalamullah.” (Riwayat Al-Nasa'i)

Oleh yang demikian, jelas sudah kepada kita bahawa pendapat yang muktamad ialah sampainya pahala bacaan Al-Qur’an kepada si mati. Ini sepertimana yang dijelaskan di dalam kitab Al-Bujairimi Minhaj:

( قَوْلُهُ : أَنَّهُ لَا يَصِلُ ثَوَابُهَا ) ضَعِيفٌ وَقَوْلُهُ : وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يَصِلُ مُعْتَمَدٌ .

“Perkataan: Sesungguhnya tidak sampai pahala bacaan adalah Daif sedang perkataan: Dan sebahagian Ashab Syafi’i mengatakan sampai adalah MUKTAMAD.”

وَيَصِلُ ثَوَابُ الْقِرَاءَةِ إذَا وُجِدَ وَاحِدٌ مِنْ ثَلَاثَةِ أُمُورٍ ؛ الْقِرَاءَةِ عِنْدَ قَبْرِهِ وَالدُّعَاءِ لَهُ عَقِبَهَا وَنِيَّتِهِ حُصُولَ الثَّوَابِ لَهُ

Berkata Syeikh Muhammad Ar-Ramli: “Sampai pahala bacaan jika terdapat salah satu dari tiga perkara iaitu: 1. Pembacaan dilakukan di sisi kuburnya. 2. Berdoa untuk mayat sesudah membaca Al-Qur’an yakni memohon agar pahalanya disampaikan kepadanya. 3. Meniatkan sampainya pahala bacaan itu kepadanya.” (Hasyiatul Jamal)

Segala Pujian bagi Allah SWT dengan limpah kurnia-Nya dan petunjuk-Nya saya dapat menyempurnakan bahasan tentang masalah sampai atau tidak pahala bacaan Al-Qur’an kepada si mati. Wallahu a’lam bis shawab.

Semoga bahasan ini menjadi sesuatu yang bermanfaat buat kehidupan kita bersama di dunia ini dan di akhirat kelak. Ya Allah, masukkanlah aku bersama orang-orang yang benar. Ya Allah jadikanlah aku penghuni syurga-Mu kelak. Amin.

Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

_________________________________________________

Sumber Rujukan:

1. Tafsir Al-Qur'an Al-Azhim. Imam Ibnu Katsir.

2. Tafsir Ad-Durr Al-Mantsur. Imam Al-Suyuti.

3. Al-Ruh. Sheikh Ibnul Qoyyim.

4. Al-Bayanul Qowim Litashih Ba'dhil Mafahim. Dr. Ali Jum'ah.

5. Al-Bid'ah fi Al-Mafhum Al-Islami Al-Daqiq. Dr. Abd Malik Abd Rahman As-Sa'di.

6. Al-Arba'in Al-Nawawiyyah. Imam An-Nawawi.

7. Al-Itqan fi Ulum al-Qur'an. Imam Al-Suyuti.

8. Tazkirah Al-Qurtubi. Imam Al-Qurtubi.

9. Mu'jizatul Qur'an. Imam Mutawalli Al-Sya'rawi.

10. Riyadh Al-Solihin. Imam An-Nawawi.

11. Argumentasi Ulama Syafi'iyyah. Ustaz Hj. Mujiburrahman.

12. Al-Fiqh Al-Manhaji 'Ala Mazhab Al-Syafi'i. Mustafa Al-Bugho, Mustafa Al-Khen, Ali Al-Syarbaji.

13. Hasyiatul Jamal.

14. Bujairimi ala al-Minhaj.

15. Al-Muktamad. Muhammad Az-Zuhaili.

16. Al-Umm. Al-Syafi'i.

17. Al-Mughni. Ibnu Qudamah al-Maqdisi.
18. Liku-liku Bid'ah dan Masalah Khilafiyyah. AlHamid AlHusaini.

Siapa Ulama?

2011-05-03T07:21:00.000-07:00

Dengan nama Allah Tuhan yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang. Segala pujian bagi-Mu wahai Tuhan Pemberi Rezeki dan Pemberi Nikmat kepada sekalian makhluk. Kepada-Mu jua tempat kami kembali.

Perkataan “Ulama” memang sering kita dengari. Namun, masih ada orang yang biasa mendengar perkataan “Ulama” tanpa mengetahui apa maksudnya dan apakah pula ciri-ciri sebenar Ulama. Hal inilah mendorong saya untuk menjelaskan secara ringkas tentang Ulama pada penulisan kali ini.

Ulama merupakan jamak dari perkataan “Alim” iaitu orang yang mengetahui atau orang yang berilmu pengetahuan. Dari segi istilah, sering merujuk kepada mana-mana orang yang memiliki keluasan ilmu pengetahuan dalam hal ehwal agama, dan menjadi rujukan penting bagi masyarakat sekeliling. Pengertian sebegini tidak lari dengan pengertian yang telah digariskan oleh Kamus Dewan Edisi Keempat iaitu ulama ialah orang yang ahli atau pakar dalam pengetahuan agama Islam.

Mengapa sebahagian dalam kalangan kita menyebut “Ulama” walau hanya kepada seorang, tidak dengan sebutan “Alim”? Ini semata-mata Takzim yakni memuliakan orang yang berilmu pengetahuan, seolah-olah keilmuwan seorang alim itu seperti keilmuwan beberapa orang alim lainnya.

Ulama mempunyai ciri-ciri tertentu sampai kehadirannya menunjukkan kepada kita bahawa dia seorang yang pakar dalam pengetahuan agama Islam. Terlalu banyak ciri-ciri Ulama. Antara yang sempat saya sebutkan di sini ialah:

Niat yang murni dan ikhlas semata-mata mengharapkan keredaan Allah SWT.

Rasulullah SAW telah bersabda: “Setiap amalan dikira berdasarkan niat, dan setiap orang akan mendapat atas apa yang diniatkannya.” (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

Sangat takut kepada Allah SWT.

Firman Allah SWT (Ertinya):

“Sesungguhnya yang benar-benar takut kepada Allah SWT ialah Ulama.”

(Surah Fathir: 28)

Menunjukkan komitmen terhadap Sunnah dan menjauhi Bid’ah.

Rasulullah SAW bersabda: “…(Ertinya) Ikutilah sunnahku dan sunnah para Khulafa’ al-Rasyidin yang mendapat petunjuk. Gigitlah ia dengan gigi geraham (dengan teguh). Berjaga-jagalah kamu terhadap perkara baru (Muhdats / Bid’ah)! Ini kerana setiap Bid’ah adalah sesat.” (Riwayat Abu Daud dan Al-Tirmidzi)

Berakhlak mulia.

Rasulullah SAW bersabda: “Bertakwalah kamu kepada Allah di mana pun kamu berada. Dan ikutilah kejahatan dengan kebaikan, nescaya kebaikan itu akan melenyapkannya. Dan pergaulilah manusia dengan akhlak yang terpuji.” (Riwayat Al-Tirmidzi)

Dimuliakan oleh Allah SWT di sisi sekalian manusia.

Firman Allah SWT (Ertinya):

“…Allah mengangkat darjat orang yang beriman dan berilmu pengetahuan dengan beberapa darjat…”

(Al-Mujadilah: 11)

Berpegang kepada Al-Qur’an.

Firman Allah SWT (Ertinya):

“Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu.”

(Surah al-Nisa’: 105)

Rasulullah SAW bersabda: “Sebaik-baik kamu ialah orang yang belajar Al-Qur’an dan mengajarkannya.” (Riwayat Al-Bukhari)

Berpegang kepada Al-Sunnah.

Firman Allah SWT (Ertinya):

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah.”

(Surah Al-Hasyr: 7)

Berpegang kepada Ijmak.

Firman Allah SWT (Ertinya):

“Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang BUKAN JALAN ORANG-ORANG MUKMIN, Kami biarkan ia terus dalam kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahanam, dan Jahanam itu seburuk-buruk tempat kembali.”

(Surah Al-Nisa’: 115)

Berpegang kepada Qiyas atau Ijtihad jika tiada dalil daripada Al-Qur’an, Al-Sunnah dan Ijmak.

Firman Allah SWT (Ertinya):

“Maka ambillah (kejadian itu) sebagai pengajaran.”

(Surah Al-Hasyr: 2)

Imam Al-Syafi’i berkata di dalam kitabnya Al-Risalah: “Bila terjadi perselisihan tentang sesuatu perkara setelah Rasulullah s.a.w. wafat, maka hendaklah dikembalikan kepada apa yang telah ditetapkan oleh Allah, yakni Al-Qur’an atau setelah itu kepada apa yang telah ditetapkan oleh Rasulullah s.a.w. yakni as-Sunnah. Apabila tidak ada yang sesuai, maka persoalan itu diselesaikan dengan jalan Qiyas.”

Pengetahuan yang mendalam terhadap bidang diceburinya.

Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa yang dikehendaki oleh Allah SWT kebaikan maka diberikan pengetahuan yang mendalam dalam agama (Islam).” (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

Mengetahui perkara yang telah disepakati (Ijmak) dan perkara yang diperselisihkan (Ikhtilaf).

Firman Allah SWT (Ertinya): “Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan Rasul serta Ulil Amri dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berselisih pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (Surah Al-Nisa’: 59)

Menurut Dr. Abd Wahhab Khallaf, ayat ini menunjukkan tentang perkara yang telah disepakati (Ijmak) dan perkara yang diperselisihkan (Qiyas/ Ijtihad). Sila lihat ulasan beliau berkaitan dengan ayat ini di dalam kitabnya ‘Ilm Usul al-Fiqh.

Mengetahui sebab-sebab perselisihan ijtihad atau fatwa atau pendapat ulama.

Imam Jalaluddin Al-Suyuti menceritakan di dalam kitabnya Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an: “Dan sejak dahulu saya memahami perbezaan daripada Ibnu Abbas dan lainnya pada tafsir dari ayat أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ apakah maknanya adalah jimak atau persentuhan dengan tangan? Tafsiran yang pertama adalah berdasarkan bacaan (qiraah) لَامَسْتُم dan tafsiran yang kedua adalah berdasarkan bacaan (qiraah) لَمَسْتُم.”

Menjadi rujukan masyarakat.

Firman Allah SWT (Ertinya): “Bertanyalah kepada mereka yang berilmu pengetahuan (ulama) jika kamu tidak mengetahui.” (Surah Al-Nahl: 43)

Inilah di antara ciri-ciri ulama yang sempat saya muatkan pada penulisan kali ini. Dan disertakan juga dalil-dalil daripada Al-Qur’an dan Al-Sunnah ditambah dengan Kisah Ulama agar menjadi iktibar dan pedoman bersama. Semoga kita sentiasa berusaha menjadi orang yang berilmu pengetahuan dan merintis jalan para ulama. Insya Allah. Wassalamu ‘alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Berdoa Selepas Solat

2011-04-11T04:51:00.000-07:00

Syeikh Abdullah Siddiq al-Ghumari pernah menceritakan bahawa pada suatu hari sebaik sahaja selesai mendirikan solat di salah sebuah masjid di Maghribi datang seorang anak muda dan bertanya kepadanya sama ada boleh atau tidak solat di belakang Imam yang ada di masjid tersebut. Lalu, Syeikh Abdullah bertanya mengapa tidak boleh? Lantas, anak muda itu memberitahu bahawa Imam itu telah melakukan suatu bid’ah kerana dia mengangkat kedua tangan dan membaca doa selepas solat padahal Nabi s.a.w. tidak pernah melakukan hal yang demikian.

Kisah ini secara tidak langsung menunjukkan terdapat segolongan anak muda yang beranggapan bahawa tidak boleh mengerjakan bid’ah yakni mengangkat kedua tangan selepas solat untuk berdoa. Demikian mendorong saya (Lutfi) untuk memberikan jawapan terhadap permasalahan berkenaan. Namun, saya yang daif ini hanya menjawab permasalahan ini sekadar yang termampu.

Manusia tidak sama seperti Allah s.w.t., ini kerana manusia tidak memiliki kekuatan dan kekuasaan yang mutlak terhadap takdir kehidupannya. Berbeza dengan Allah s.w.t. sebagai Tuhan yang mentadbir sekalian alam yang memiliki kekuatan dan kekuasaan yang mutlak serta Dia-lah yang menetapkan takdir bagi kehidupan manusia seluruhnya.

Nah, oleh sebab itu manusia mesti bergantung kepada Allah s.w.t. dengan melakukan ikhtiyar, berdoa dan bertawakal dalam mengharapkan kebaikan di dunia ini dan juga di akhirat kelak. Walhal, Allah s.w.t. menyuruh manusia agar meminta dan bermohon doa hanya kepada Allah, bukan kepada selain-Nya. Allah s.w.t. telah berfirman di dalam al-Qur’an al-Karim:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

Ertinya:

Dan Tuhanmu berfirman: Berdoalah kepada-Ku maka Aku akan perkenankan bagimu. (Surah Mukmin ayat 60)

Menerusi ayat ini, Allah s.w.t. memerintahkan supaya manusia berdoa hanya kepada Allah s.w.t. dan Allah s.w.t. sahaja yang mampu untuk memakbulkan doa manusia seluruhnya. Perintah berdoa ini tidak terikat dengan masa. Oleh itu, manusia diharuskan berdoa pada bila-bila masa sahaja yang mereka inginkan dan Allah tetap mendengar dan tidak mengantuk apatah lagi tidur.

Hal yang demikian menunjukkan bahawa dalil ini memperbolehkan berdoa selepas solat. Maka, bagaimana sebahagian anak muda dengan berani mencerca seorang Imam yang berdoa selepas solat?

Perbuatan berdoa selepas solat ini turut dirakamkan oleh Abdullah bin az-Zubair yang berkata bahawa ianya merupakan sebahagian daripada amalan Rasulullah s.a.w..

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن أَبِي يَحْيَى، قَالَ: رَأْيَتُ عَبْدَ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ، وَرَأَى رَجُلًا رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو قَبْلَ أَنْ يَفْرَغَ مِنْ صَلاتِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهَا، قَالَ:"إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَرْفَعُ يَدَيْهِ، حَتَّى يَفْرَغَ مِنْ صَلاتِهِ".

Ertinya:

Telah diceritakan oleh Muhammad bin Abi Yahya, katanya: Aku melihat Abdullah bin az-Zubair bahawa ia sedang melihat seorang lelaki mengangkat tangannya untuk berdoa sebelum selesai solatnya. Setelah lelaki itu selesai solat, Abdullah bin Az-Zubair berkata kepadanya: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. tidak mengangkat kedua tangannya (untuk berdoa) melainkan selepas selesai solat. (Riwayat at-Thabrani, berkata Al-Hafiz Al-Haitsami dalam kitab Majma’ Az-Zawa’id: Semua perawi dalam hadis ini Tsiqah/ Dipercayai)

Selain hadis ini, turut dikuatkan oleh hadis Muadz bin Jabal r.a. yang menyebutkan wasiat Rasulullah s.a.w. kepadanya supaya berdoa selepas solat dengan doa yang dianjurkan oleh Baginda s.a.w. sendiri.

وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ : لَا تَدَعَنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولَ : اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ ، وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ } رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ بِسَنَدٍ قَوِيٍّ

Ertinya:

Daripada Muadz bin Jabal, bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda kepadanya: Aku berwasiat kepadamu wahai Muadz! Supaya setiap selepas selesai solat jangan engkau tinggalkan membaca (doa): (Ertinya) Ya Allah, berikanlah bantuan kepadaku untuk berzikir kepada-Mu, bersyukur kepada-Mu dan beribadah dengan baik. (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Daud dan al-Nasa’i dengan sanad yang kuat)

Kelihatan sebahagian orang yang tidak memerhatikan hadis ini dengan cermat, lalu mereka beranggapan doa tersebut mesti dibaca dalam solat sebelum mengucapkan salam. Padahal, Amirul Mukminin fil Hadis, Al-Imam Al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani telah berusaha sedaya-upaya menyusun hadis-hadis di dalam kitab Bulughul Maram mengikut tertib dan hadis ini telah ditempatkan oleh beliau selepas hadis memberi salam yang menunjukkan kesunnahan membaca doa ini selepas selesai solat setelah memberi salam. Apapun, memang tiada halangan bagi siapa sahaja untuk membaca doa ini sebelum memberi salam.

Di dalam hadis lain ada dirakamkan doa lain yang pernah Nabi s.a.w. baca selepas solat:

وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَعَوَّذُ بِهِنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك مِنْ الْبُخْلِ وَأَعُوذُ بِك مِنْ الْجُبْنِ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ ، وَأَعُوذُ بِك مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا ، وَأَعُوذُ بِك مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ } رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

Ertinya:

Daripada Sa’ad bin Abi Waqqash r.a., sesungguhnya Rasulullah s.a.w. membaca doa berikut sebagai pelindung selepas solat iaitu: (Ertinya) Ya Allah aku memohon dengan Engkau daripada sifat bakhil, dan aku memohon perlindungan dengan Engkau daripada sifat penakut, dan aku memohon perlindungan dengan Engkau daripada umur yang terlalu tua (nyanyuk), dan aku memohon perlindungan dengan Engkau daripada fitnah dunia, dan aku memohon dengan Engkau daripada azab kubur. (Riwayat al-Bukhari)

Pada riwayat Ibnu Hibban, menggunakan lafaz begini:

بعد كل صلاة

Ertinya: "...selepas solat..."

Semoga dengan berdoa kepada Allah s.w.t., doa kita dimakbulkan oleh-Nya dan mendapat keredaan Allah s.w.t. di dunia ini dan di akhirat kelak. Dan semoga doa yang kita pohon hanya kepada-Nya menambah keimanan dan ketakwaan. Amin.

Wallahu a’lam bis shawab.

Rujukan:

Bulughul Maram (Ibnu Hajar al-‘Asqalani)
Itqan as-Shan’ah fi Tahqiq Makna Al-Bid’ah. (Abdullah al-Ghumari)
Al-Bid'ah fil Mafhum al-Islami ad-Daqiq. (Abd Malik Abd Rahman as-Sa'di)

Penggunaaan Biji Tasbih

2011-04-10T16:35:00.000-07:00

Kita makhluk yang sangat beruntung kerana dikurniakan oleh Allah s.w.t. banyak keistimewaan yang tidak ada pada makhluk yang lain. Kita mempunyai akal fikiran yang mampu berfikir akan hikmah keindahan alam, hikmah kita diciptakan, hikmah kita sebagai manusia dan pelbagai hikmah yang lain. Seharusnya kelebihan yang ada pada kita sebagai manusia perlu membuat diri kita sentiasa bersyukur dan mengingati Allah s.w.t.. Firman Allah s.w.t.:

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ

Ertinya:

(Iaitu) orang-orang yang sentiasa mengingati Allah (berzikir) sambil berdiri, duduk dan berbaring… (Surah Ali Imran ayat 191)

Antara kelebihan bersyukur dan berzikir ialah dapat melipatgandakan amalan baik bagi tujuan bekalan menuju hari akhirat kelak.

عَنْ أَبِى مَالِكٍ الأَشْعَرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأُ الْمِيزَانَ. وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلآنِ أَوْ تَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالصَّلاَةُ نُورٌ وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ ».

Maksudnya:

Daripada Abu Malik al-Asy’ari r.a. berkata bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Kebersihan itu sebahagian keimanan. Alhamdulillah itu dapat memenuhi timbangan amal, dan (ucapan) Subhanallahi walhamdulillah dapat memenuhi antara langit dan bumi. Solat itu nur (cahaya). Sedekah itu keterangan. Sabar itu sinaran . Al-Qur’an itu hujah bagi engkau atau atas engkau.” (Riwayat Muslim)

Pernah terjadi sebahagian sahabat nabi yang begitu cemburu dengan amalan orang kaya kerana dapat membantu ramai orang miskin, mereka berfikir bukankah orang-orang kaya itu akan mendapat balasan pahala yang sangat besar? Lalu, mereka pun mengadu kepada Nabi s.a.w. akan masalah tersebut. Berikut disebutkan dalam hadis.

Daripada Abu Hurairah r.a. berkata: Orang-orang fakir miskin dari kaum Muhajirin datang kepada Nabi s.a.w. mengeluh dan berkata: Orang-orang kaya telah memborong semua pahala dan memperoleh darjat yang tinggi serta kebahagiaan yang abadi, mereka solat sepertimana kami solat, mereka berpuasa sepertimana kami berpuasa, mereka juga mempunyai harta untuk menunaikan Haji dan Umrah, berhijad dan bersedekah. Maka Nabi s.a.w. bersabda: Sukakah kamu saya ajarkan kepada kamu sesuatu yang dapat mengejar orang-orang terdaulu daripada kamu dan orang-orang yang terkemudian daripada kamu serta tidak ada orang yang lebih utama berbanding kamu melainkan mereka yang melakukan seperti perbuatan kamu itu? Jawab mereka: Baiklah wahai Rasulullah. Sabda Nabi s.a.w.: Bacalah Subhanallah (Tasbih), Alhamdulillah (Tahmid) dan Allahu akbar (Takbir) 33x… (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Demikian menunjukkan kelebihan berzikir yang sangat besar keutamaannya. Ini kerana orang yang berzikir tetap sahaja mengingati Allah s.w.t. manakala orang-orang kaya yang beramal belum tentu mereka itu selalu mengingati Allah s.w.t., mungkin ada amal mereka yang bertujuan kerana keduniaan atau terhasut oleh godaan syaitan seperti riya’, ujub dan takabbur.

Antara adab berzikir yang paling utama adalah dengan bantuan jari-jemari. Ini kerana jari-jemari tadi dapat membantu orang yang berzikir menghitung bilangan zikir yang telah dilakukannya. Selain itu, menghitung zikir dengan jari-jemari dapat menjadikan ia sebagai saksi ketika berhadapan dengan suasana getir di mana mulut terkunci dan anggota-anggota lain menjadi saksi, di hari akhirat kelak. Sebagaimana yang telah disebutkan dalam hadis.

عَنْ يُسَيْرَةَ بِنْتِ يَاسِرٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ اعْقِدْنَ بِالأَنَامِلِ فَإِنَّهُنَّ مَسْئُولاَتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ ».

Ertinya:

Daripada Yusairah binti Yasir daripada Nabi s.a.w. katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: Hendaklah kalian sentiasa berzikir, bertahlil dan bertaqdis (berzikir dengan menyebut kesucian Allah). Dan hitunglah ia dengan menggunakan jari-jemari kerana jari-jemari itu kelak akan ditanya dan diminta berbicara. (Riwayat al-Tirmizi dan Al-Hakim, Az-Zahabi dan al-Suyuti menilainya Sahih)

Sungguhpun demikian, Nabi s.a.w. tidak pernah menegah jika seseorang itu berzikir dengan biji tasbih. Pernah diceritakan dalam hadis ada sahabat nabi yang berzikir dengan menggunakan biji tasbih, Nabi s.a.w. seolah-olah menunjukkan iqrar (pengakuan) akan keharusan perbuatan itu.

عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى امْرَأَةٍ وَبَيْنَ يَدَيْهَا نَوًى أَوْ قَالَ حَصًى تُسَبِّحُ بِهِ فَقَالَ « أَلاَ أُخْبِرُكِ بِمَا هُوَ أَيْسَرُ عَلَيْكِ مِنْ هَذَا أَوْ أَفْضَلُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِى السَّمَاءِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِى الأَرْضِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا هُوَ خَالِقٌ وَاللَّهُ أَكْبَرُ مِثْلَ ذَلِكَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِثْلَ ذَلِكَ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ مِثْلَ ذَلِكَ ».

Ertinya:

Daripada Sa’ad bin Abi Waqqash r.a. sesungguhnya dia bersama Rasulullah s.a.w. mengunjungi seorang wanita yang terdapat di hadapannya biji-biji kecil atau anak-anak batu. Dia menggunakannya untuk bertasbih, lalu baginda bersabda: Mahukah aku memberitahumu cara yang lebih mudah kepadamu atau lebih baik berbanding cara ini? Sebutlah: (Maha Suci Allah sebanyak bilangan makhluk yang diciptakan-Nya di bumi, maha suci Allah sebanyak bilangan apa yang ada di antara langit dan bumi, maha suci Allah sebanyak bilangan apa yang Dia ciptakan, dan sebutlah Allahu akbar begitu juga, Alhamdulillah begitu juga Lailahaillallah begitu juga, La haula wala quwwata illa billah begitulah. (Riwayat Al-Tirmizi, Ibn Hibban dan Al-Hakim, hadis Hasan menurut Imam Al-Tirmizi, dan Sahih menurut Ibn Hibban dan Al-Hakim)

Demikian hadis yang menunjukkan Nabi s.a.w. menganjurkan suatu zikir yang besar dan baik sekali isi kandungannya. Hadis ini menunjukkan Nabi s.a.w. tidak menegah wanita tadi daripada menggunakan biji tasbih bagi tujuan berzikir.

Saya berpendapat, sama ada berzikir dengan jari-jemari atau biji tasbih kedua-duanya nampak baik. Ini kerana orang yang berzikir dengan menggunakan biji tasbih secara tidak langsung turut menggunakan jari-jemari bagi tujuan berzikir.

Semoga keharusan menggunakan biji tasbih bagi tujuan berzikir dapat memberikan kemudahan dan keselesaan kepada umat Islam untuk sentiasa mengingati Allah s.w.t..

*Sebenarnya saya tidak mempunyai biji tasbih, namun setiap kali berzikir saya akan menggunakan jari-jemari saya.

Rujukan:

1. Argumentasi Ulama Syafi'iyyah. (Mujiburrahman)

2. Itqan as-Shan'ah fi Tahqiq Makna al-Bid'ah. (Abdullah al-Ghumari)

3. Liku-Liku Bid'ah dan Masalah Khilafiyyah (AlHamid AlHusaini)

4. Al-Bayanul Qowim Litashih Ba’dhil Mafahim. (Ali Jum’ah)

5. Al-Bid’ah fil Mafhum al-Islami ad-Daqiq. (Abd Malik Abd Rahman as-Sa’di)

Sambutan Maulidur Rasul

2011-04-08T22:55:00.000-07:00

Segala pujian bagi Allah s.w.t. dengan limpah kurnia-Nya kita masih dihidupkan dan masih lagi mengingati Allah s.w.t. dan Rasulullah s.a.w.. Penulisan pada kali ini bertujuan untuk mengupas isu yang menjadi polemik sejak sekian lama di antara pendokong sambutan Maulidur Rasul dan pihak yang menolak sambutan tersebut.

Golongan yang menolak sambutan Maulidur Rasul menolak atas beberapa hujah: Pertama, sambutan ini suatu bid’ah kerana belum pernah diadakan sejak zaman Nabi s.a.w. dan para salafus soleh. Kedua, sambutan ini diadakan pada 12 Rabi’ul Awwal, ini bertentangan dengan pendapat ahli falak Mahmud Basya yang dianggap tepat yang mengatakan bahawa tarikh kelahiran Nabi s.a.w. bersamaan 9 Rabi’ul Awwal. Ketiga, sambutan ini boleh mencemarkan Islam itu sendiri kerana berlaku pergaulan antara lelaki dan wanita. Keempat, sambutan ini menyebabkan pembaziran makanan yang keterlaluan. Kelima, banyak lagi perkara yang diamalkan dalam sambutan ini yang tidak sahih periwayatan dan tidak boleh dijadikan hujah.

Ternyata hujah golongan yang menolak sambutan Maulidur Rasul nampak kuat. Namun begitu, hujah pendokong Maulidur Rasul lebih kuat kalau kita sudi menganalisis hujah kedua-dua pihak dalam isu ini. Namun di sini, saya yang daif ini tidak mampu untuk menjawab kembali hujah pihak yang menolak, melainkan sekadar yang termampu.

Sebenarnya hampir kepada kesalahan jika kita mengatakan Nabi s.a.w. dan para salafus soleh tidak menyambut Maulidur Rasul, padahal realitinya para salafus soleh meraikan hari kelahiran Nabi s.a.w. iaitu dengan berpuasa pada hari Isnin demi mengikuti perbuatan Rasulullah s.a.w. yang sering berpuasa pada hari Isnin. Demikian menunjukkan bahawa Nabi s.a.w. dan para salafus soleh memang menyambut ulangtahun kelahiran Baginda s.a.w. (Maulidur Rasul).

عَنْ أَبِى قَتَادَةَ الأَنْصَارِىِّ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الاِثْنَيْنِ فَقَالَ « فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَىَّ ».

Ertinya:

Daripada Abu Qatadah al-Anshori r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. telah ditanya mengenai amalan baginda berpuasa pada hari Isnin. Lalu Baginda menjawab: Pada hari itu aku dilahirkan dan diturunkan kepadaku (al-Qur’an). (Riwayat Muslim)

Perbuatan berpuasa ini dilakukan semata-mata kecintaan mereka terhadap Baginda s.a.w. melebihi manusia lain.

عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ » .

Ertinya:

Daripada Anas r.a. berkata, Nabi s.a.w. bersabda: Tidak dikira beriman salah seorang di antara kamu sehingga aku lebih dicintainya berbanding dengan ibu bapa mereka dan anak-anak serta seluruh umat manusia. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Menurut ulama, perbuatan berpuasa pada hari Isnin itu hukumnya Sunat, bukan Wajib. Dan tidak semestinya meraikan Maulidur Rasul hanya dengan berpuasa sunat. Tetapi, boleh juga dengan mengerjakan ibadah-ibadah sunat yang lain seperti membaca al-Qur’an, memperbanyakkan selawat, menceritakan atau mendengarkan tentang kisah Nabi Muhammad s.a.w.; kemuliaannya di sisi Allah s.w.t., bersedekah kepada fakir miskin, membuat jamuan makanan dan lain-lain lagi ibadah sunat yang dipandang baik di sisi syarak.

Kata Sheikh Al-Hafiz Abu al-Fadhl Ibnu Hajar:

“Asal usul amalan maulid adalah bid’ah yang tidak pernah dinukilkan daripada generasi salafus soleh sejak tiga abad dari zaman kenabian. Walaupun begitu, dalam amalan ini terangkum perkara-perkara yang baik, dan perkara yang sebaliknya. Sesiapa yang melakukan amalan yang baik dan menjauhkan amalan yang buruk, maka amalan itu dikira sebagai bid’ah yang baik.”

Menurutnya lagi:

“Ternyata kepada saya bahawa amalan ini mempunyai asasnya, iaitu seperti yang disebutkan dalam hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim bahawa apabila Nabi s.a.w. sampai ke Madinah, baginda dapati orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura’. Lantas Nabi bertanya kepada mereka tentang hal itu. Mereka menjawab: Hari ‘Asyura’ ialah hari Allah menenggelamkan Fir’aun dan menyelamatkan Nabi Musa. Lantaran itu kami menyatakan kesyukuran kepada Allah.”

Berikut hadis yang lengkap:

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَجَدَهُمْ يَصُومُونَ يَوْمًا يَعْنِي عَاشُورَاءَ فَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ وَهُوَ يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ فَقَالَ أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.

Ertinya:

“Daripada Ibnu Abbas r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. ketika tiba di Madinah, mendapati mereka (orang Yahudi) berpuasa pada hari ‘Asyura dan mereka berkata: Ini adalah hari raya iaitu hari ketika Allah menyelamatkan Musa dan menenggelamkan Fir’aun, lalu nabi Musa a.s. berpuasa sebagai tanda syukur kepada Allah. Maka Nabi s.a.w. bersabda: Akulah yang lebih utama (dekat) terhadap Musa dibandingkan dengan mereka. Maka Baginda berpuasa pada hari itu dan menganjurkan umatnya berpuasa pada hari itu.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Syeikh Jalaluddin al-Suyuti berkata:

“Amalan maulid Nabi s.a.w. dilakukan dalam bentuk perkumpulan manusia, membaca sesuatu daripada al-Qur’an, meriwayatkan kisah-kisah yang berkaitan dengan perjuangan awal Rasulullah s.a.w., tanda-tanda kebesaran yang berlaku semasa keputeraan baginda. Kemudian diadakan jamuan makanan. Kemudian mereka pun beredar tanpa membuat apa-apa penambahan yang lain. Amalan ini termasuk dalam bid’ah hasanah (sesuatu yang baik), yang diberikan pahala kepada mereka yang menjalankannya. Ini kerana di dalam amalan ini terdapat unsure penghormatan dan pengagungan terhadap taraf Nabi s.a.w., menzahirkan rasa gembira dan sukacita dengan keputeraan Nabi yang mulia.”

Menurut Sheikhul Islam Ibnu Taimiyyah:

“Memuliakan hari Maulid Nabi dan menyelenggarakan peringatannya secara rutin banyak dilakukan orang. Mengingat maksudnya yang baik dan bertujuan memuliakan Rasulullah s.a.w., adalah layak jika dalam hal itu mereka beroleh ganjaran pahala yang besar.” (Iqtidha’us Shirath al-Mustaqim-Ibnu Taimiyyah)

Berkata pula Mufti Mesir, Dr. Ali Jum’ah:

"Sesungguhnya Salafussoleh telah mengamalkan sambutan maulid sejak kurun yg ke 4 dan ke 5 lagi. Mereka menghidupkan malam Maulid dengan melakukan pelbagai ibadah seperti menjamu makanan, membaca al-Quran dan zikir, mendendangkan syair-syair dan puisi-puisi memuji Baginda s.a.w. Ini sebagaimana yang telah dinyatakan oleh ramai ahli sejarah dan ulama seperti Ibnul Jauzi, Ibnu Katsir, Ibnu Hajar dan Syeikh Jalaluddin as-Suyuthi, semoga Allah merahmati mereka semua."

Mahmud Basya, seorang ahli falak Islam yang agung telah membuat pengiraan akan tarikh kelahiran Nabi s.a.w. dan mendapati tarikh itu menunjukkan 9 Rabi’ul Awwal, bukan 12 Rabi’ul Awwal seperti tarikh yang disebutkan oleh Ibnu Ishaq, seorang ahli sejarah Islam yang agung, yang ada dinyatakan di dalam kitab al-Sirah al-Nabawiyyah li Ibn Hisyam. Lalu, sebahagian pihak menjadi lebih cenderung untuk mendukung pendapat Mahmud Basya kerana beliau merupakan seorang yang ahli dalam ilmu falak dan menolak mentah-mentah pendapat ahli sejarah Islam, Ibnu Ishaq.

Lagi menurut pihak yang menolak bahawa 12 Rabi’ul Awwal itu merupakan tarikh kewafatan Baginda s.a.w., maka tidak boleh menyambut pada tarikh berkenaan kerana seolah-olah menyambut kewafatan Rasulullah s.a.w..

Saya secara peribadi melihat hujah pihak yang menolak ini tidak boleh dijadikan hujah untuk menolak daripada meraikan sambutan Maulidur Rasul pada tarikh 12 Rabi’ul Awwal. Ini kerana kalau mereka berpendapat demikian, maka mereka juga dilarang sama sekali dari berpuasa pada hari Isnin kerana Nabi s.a.w. wafat pada hari Isnin. Padahal, berpuasa pada hari Isnin bertujuan bagi meraikan hari kelahiran Nabi s.a.w.. Oleh sebab itu, dalam hal ini, berbalik kepada niat ibadah tadi. Kalau niatnya semata-mata untuk beribadah pada hari atau tarikh kelahiran Nabi s.a.w. demi mengharapkan keredaan Allah s.w.t. maka demikian itu sangat baik.

Selain itu, ada kaedah yang menyebut bahawa “ijtihad tidak boleh dibatalkan dengan ijtihad”. Secara tidak langsung ini menunjukkan bahawa pengiraan Mahmud Basya tadi hanyalah merupakan sebuah ijtihad yang boleh diterima dan ditolak, sama juga seperti tarikh yang dinyatakan oleh Ibnu Ishaq. Maka, perselisihan ini tidak boleh dijadikan hujah bagi menolak dari meraikan sambutan Maulidur Rasul pada tarikh 12 Rabi’ul Awwal.

Berkaitan dengan percampuran pergaulan antara lelaki dan wanita serta pembaziran makanan, hal ini tidak menolak hukum asal keharusan menyambut Maulidur Rasul. Ini kerana perkara-perkara munkar tadi merupakan sesuatu yang bersifat mendatang, bukan sedia ada. Jadi, ia hanya haram kalau perbuatan itu terjadi tetapi harus meraikan sambutan Maulidur Rasul jika tidak terjadi yang demikian.

Adapun tentang perkara-perkara lain seperti bacaan Barzanji yang menurut sebahagian orang mengatakan di dalamnya terdapat sesuatu yang tidak Sahih, maka hal ini juga tidak mencemarkan sambutan Maulidur Rasul. Benar, ada yang tidak sahih sebab ada cerita yang masih diperdebat atau diperselisihkan kenyataannya. Namun, banyak lagi perkara furuk atau cabang lain yang diperselisihkan hukumnya tetapi telah diamalkan oleh masyarakat Islam. Jadi, tidaklah mengapa membaca atau mendengarkan cerita yang masih diperselisihkan kenyataannya itu.

Natijahnya, apa-apa yang baik yang mempunyai dasarnya di sisi syarak seperti sambutan Maulidur Rasul yang diadakan bagi memuliakan Rasulullah s.a.w. wajar diterima dan disambut baik oleh masyarakat Islam umumnya. Semoga sambutan Maulidur Rasul yang diadakan secara baik tanpa melakukan perkara-perkara yang munkar mendapat rahmat dan keredaan Allah s.w.t.. Wallahu a’lam bis shawab.

Rujukan:

Sirah Nabawiyyah Ibnu Hisyam.
Nurul Yaqin. (Dr. Khudari Bik)
al-Raheeq al-Makhtum. (Sofiyurrahman al-Mubakfuri)
Argumentasi Ulama Syafi’iyyah. (Mujiburrahman)
Liku-liku Bid’ah dan Masalah Khilafiyyah. (alHamid alHusaini)
al-Bayanul Qowim Litashih Ba’dhil Mafahim. (Dr. Ali Jum’ah)
Itqan as-Shan’ah fi Tahqiq ma’na al-Bid’ah. (Sheikh Abdullah al-Ghumari)
al-Bid’ah fil Mafhum al-Islami ad-Daqiq. (Dr. Abd Malik Abd Rahman as-Sa’di)

Mazhab Syafi'i

2011-03-15T06:48:00.001-07:00

Imam Al-Syafi’i

Pengasas mazhab Syafi’i ialah Muhammad bin Idris asy-Syafi’i. Sejak kecil beliau telah dibesarkan di kota Mekah. Beliau sempat berguru dengan ulama-ulama Mekah yang masyhur seperti Muslim bin Khalid az-Zanji, Sufyan bin ‘Uyainah, Sa’id bin Salim al-Qaddah, Abdul Majid bin Abdul Aziz bin Abu Daud dan Daud bin Abdur Rahman al-Attar. Kemudian, Imam Syafi’i berguru dengan Imam Malik bin Anas yang berada di Madinah. Imam Syafi’i telah menghafaz al-Qur’an sejak berusia 7 tahun dan telah berjaya menghafaz kitab al-Muwattha’ susunan Imam Malik ketika berusia 13 tahun. Beliau juga telah digalakkan supaya mula memberikan berfatwa sejak berusia 15 tahun.

Sumber Hukum Imam Al-Syafi'i

Imam Syafi'i hanya menjadikan al-Qur'an, al-Sunnah, Ijmak dan Qiyas sebagai sumber hukum syarak. Dan sememangnya sumber-sumber hukum syarak yang digunapakai oleh Imam Syafi'i ini telah sepakat diterima oleh Jumhur Ulama. Ini kerana hanya sumber-sumber hukum inilah yang bersifat dinamik (tidak bersifat statik).

Mazhab Qodim dan Mazhab Jadid Imam Al-Syafi’i

Imam Syafi’i agak berbeza dengan para imam mujtahid mutlak yang lain. Ini kerana mazhab beliau telah terbahagi kepada dua; mazhab Qodim (Lama) dan mazhab Jadid (Baru). Pada mulanya, Imam Syafi’i telah menyebarkan mazhab Qodim beliau di Iraq. Setelah berhijrah ke Mesir, Imam Syafi’i telah mengubah banyak fatwanya sampai mazhab Syafi’i di Mesir dikenali dengan mazhab Jadid.

Faktor Wujud Mazhab Jadid

Antara faktor yang menyebabkan Imam Syafi’i mengubah fatwa lamanya ketika tinggal di Mesir ialah Imam Syafi’i baru mendengarkan hadis-hadis Sahih yang belum pernah beliau dengari pada sebelumnya dan Imam Syafi’i baru menemui dalil-dalil fiqh yang tidak beliau sedari pada sebelumnya. Inilah sebagaimana yang dijelaskan oleh Dr. Ahmad Nahrawi Abdus Salam di dalam kitabnya al-Imam asy-Syafi’i fi Mazhabihil Qodim wal Jadid, “Pendapat Imam Syafi’i dalam versi mazhab jadid bukan bererti menghapuskan pendapat mazhab qodim. Pendapat-pendapat itu merupakan perpanjangan idea dan perkembangan pemikiran yang sesuai dengan hukum kausaliti dalam pembentukan suatu mazhab, kerana pada saat Imam Syafi’í datang dan tinggal di Mesir, ia baru menemukan dalil-dalil fiqh yang sebelumnya tidak terpikirkan olehnya. Ia juga banyak mendengar hadis-hadis lain yang belum pernah didengar sebelumnya. Hal inilah yang mendorongnya melakukan revisi dan perbaikan terhadap pendapat-pendapat fiqhnya yang dibingkai dalam versi mazhab qodimnya”.

Contoh
Pendapat Imam Syafi'i versi mazhab Qodim (Lama) tidak membenarkan makmum menggantikan tempat Imam yang berhadas sama ada sengaja atau tidak, namun pendapat Imam Syafi'i versi mazhab Jadid (Baru) telah membenarkan salah seorang makmum menggantikan tempat Imam untuk memimpin jemaah solat. Perubahan fatwa ini disebabkan Imam Syafi'i menyedari hadis-hadis Sahih yang membenarkan seorang makmum menggantikan tempat Imam apabila Imam telah memutuskan solatnya di tengah-tengah solat. Ini berdasarkan hadis Sahih riwayat al-Bukhari dan Muslim yang menceritakan tentang Abu Bakar menggantikan Nabi s.a.w. menjadi Imam ketika Nabi s.a.w. belum datang ke Masjid. Lalu, setelah Nabi s.a.w. sampai ke Masjid, maka Abu Bakar r.a. mengundur ke belakang dan Nabi s.a.w. bergerak ke depan menjadi Imam solat. Dalam riwayat lain, ada diceritakan tentang Umar al-Khattab r.a. yang telah ditikam oleh Abu Lu'lu al-Majusi ketika sedang menjadi Imam solat, lalu Umar r.a. segera menarik Abdul Rahman bin Auf r.a. ke depan untuk menggantikan tempatnya sebagai Imam solat. Tragedi ini telah disaksikan oleh ramai sahabat.

Pengamalan Mazhab Syafi’i

Sebenarnya yang layak dinisbahkan sebagai “Mazhab Syafi’i” ialah mazhab Jadid yang merupakan fatwa baru Imam Syafi’i. Namun, jika diketahui bahawa Imam Syafi’i telah merujuk semula fatwanya yang lama (Mazhab Qodim) dalam sesuatu masalah fiqh, maka mazhab Qodim tadi boleh dinisbahkan sebagai “Mazhab Syafi’i”. Dan mana-mana fatwa lama (Mazhab Qodim) Imam Syafi’i yang diketahui bahawa tidak beliau mengubahnya ketika berada di Mesir, maka ia juga masih terus dinisbahkan sebagai mazhab Syafi’i.

Sumber Rujukan:
1. Imam Al-Syafi'i- Muhammad Abu Zahrah.
2. Al-Imam al-Syafi’i fi Mazhabihil Qodim wal Jadid- Dr. Ahmad Nahrawi Abdus Salam al-Indunisi.

Menjadi Ulama Seperti Dr. Yusuf al-Qaradhawi

2011-03-13T03:17:00.000-07:00

Yusuf al-Qaradhawi merupakan salah seorang ulama pemberani yang sangat dikenali dalam era baru ini. Beliau telah mengarang banyak kitab. Antaranya, al-Halal wal Haram fil Islam, Fiqh al-Zakat, Fiqh al-Awlawiyyat dan lain-lain.

Kredibiliti beliau dapat dilihat dan dinilai berdasarkan imejnya yang mempunyai keberanian serta banyak fatwanya yang menyenangkan hati ramai dalam kalangan masyarakat tempatan mahupun masyarakat Islam sedunia.

Menjadi Ulama Seperti Dr. Yusuf al-Qaradhawi

Ketokohan Dr. Yusuf al-Qaradhawi ini telah menjadikan beliau sebagai ikon yang digilai remaja dan belia masa kini. Para remaja dan belia amat berharap supaya mereka dapat menjadi ulama seperti Dr. Yusuf al-Qaradhawi. Namun, perkara yang mungkin perlu ditekankan ialah tempat pendidikan dan sikap.

Untuk makluman kalian, Dr. Yusuf al-Qaradhawi mendapat pendidikan di Maahad Tanta dan seterusnya dalam Fakulti Usuluddin Universiti al-Azhar, Mesir. Jadi, kalian juga seharusnya mencontohi tempat pendidikan beliau ini. Kumpulkan RM30,000 sebagai bajet untuk menuntut di Universiti al-Azhar selama 4 tahun.

Jika kalian benar-benar ingin menjadi ulama seperti Dr. Yusuf al-Qaradhawi, bukan sekadar meraih tempat pendidikan yang sama seperti beliau, malah kalian juga mestilah bersikap seperti sikap Dr. Yusuf al-Qaradhawi. Ini penting agar kalian mempunyai keperibadian yang sama seperti beliau.

Antara keperibadian Dr. Yusuf al-Qaradhawi yang mesti kalian contohi, ya, benar, sangat mudah seperti yang kalian telah bayangkan sebelum ini, iaitu mempunyai keberanian yang tinggi, mengeluarkan fatwa yang dapat menyenangkan hati ramai pihak, telah menghafaz al-Qur’an ketika berumur 10 tahun, menguasai bahasa Arab dengan baik, mengikuti kuliah Usuluddin, tidak suka berdialog dengan zionis dan mungkin sebahagian orang lain turut mahu menambahkan seperkara lagi yakni menyertai Ikhwanul Muslimin.

Jadi, bagaimana? Adakah kalian mampu untuk mencontohi dan mengikuti semua sikap Dr. Yusuf al-Qaradhawi ini? Ya, saya tahu kalian pasti berpendapat ianya sesuatu yang sangat mudah sepeti membuat origami burung.

Kesimpulannya, jika kalian ingin menjadi ulama seperti Dr. Yusuf al-Qaradhawi maka kalian mestilah mempunyai taraf pendidikan seperti Dr. Yusuf al-Qaradhawi, tempat pendidikan seperti Dr. Yusuf al-Qaradhawi, dan sikap seperti sikap Dr. Yusuf al-Qaradhawi. Wallahu a’lam bis shawab.

* Sebenarnya saya bukan peminat tulen Dr. Yusuf al-Qaradhawi, saya bukan siswa Universiti al-Azhar, Mesir dan saya juga bukan anggota gerakan Ikhwanul Muslimin.

Bersyukur

2011-03-11T08:53:00.000-08:00

Dunia dipenuhi dengan pelbagai ciptaan yang indah lagi bermanfaat buat setiap makhluk. Dunia yang kaya dengan sumber alam ini merupakan bukti nyata kehebatan Allah s.w.t. sebagai Pencipta dan Pentadbir Sekalian Alam.

Dalam kehidupan seharian, kita memang terlalu bergantung dengan sumber-sumber alam ini. Tanpanya, kita tidak dapat melakukan kegiatan ekonomi dengan lancar. Tidak ada jual beli, tidak ada bangunan tinggi, tidak ada kereta kebal, kapal terbang, kereta api dan lain-lain lagi.

Sangat banyak rezeki yang Tuhan telah berikan kepada kita sejak dahulu sehingga kini, sejak kita dilahirkan sampai kita membesar, sejak kita merangkak sampai mampu berlari. Para pendakwah berkata, “Adakah anda sedar terlalu banyak nikmat kurniaan yang Tuhan telah berikan kepada anda, dan Dia masih lagi memberikan kurniaan kepada anda, sampai akhir hayat anda? Sudahkah anda bersyukur kepada-Nya? Jika belum, ucapkanlah syukur kepada-Nya dengan segera!”.

Tuhan telah kurniakan dua nikmat yang cukup lumayan iaitu kesihatan dan kelapangan masa supaya kita boleh keluar pergi bekerja mencari rezeki bagi mengubah nasib kita menjadi orang yang kaya dan berjaya.

Tuhan telah kurniakan kepada manusia dua tangan dan dengan dua tangan ini ramai dalam kalangan kita yang telah berjaya menjadi penulis, tukang masak, setiausaha, wartawan, pelukis dan pelbagai pekerjaan yang lain.

Tuhan telah kurniakan kepada manusia satu mulut dan dengan satu mulut ini ramai dalam kalangan kita yang telah berjaya menjadi perdana menteri, presiden, pengarah, pengacara majlis, penceramah, guru dan pelbagai pekerjaan yang lain.

Tuhan telah kurniakan kepada manusia akal fikiran dan dengan akal fikiran ini ramai dalam kalangan kita yang telah berjaya menjadi ilmuwan. Akal fikiran membantu diri kita agar berfikir jangka panjang dan jangka pendek. Akal fikiran juga mampu menilai mana perkara yang memberikan manfaat dan mana perkara yang boleh membinasakan diri kita sendiri.

Tuhan telah kurniakan kepada manusia dua biji mata dan dua telinga dan dengan kedua-dua mata dan telinga ini ramai dalam kalangan kita yang telah berjaya menjadi orang kaya dan berjaya kerana suka melihat orang kaya dan mencontohi cara mereka menjadi kaya, mendengarkan nasihat bagaimana menjadi kaya dan mendengar kritikan daripada orang lain supaya kita dapat menjadi kaya dan terus kaya.

Bagaimana kita dapat membalas jasa Tuhan terhadap diri kita kalau bukan dengan cara bersyukur kepada-Nya? Oleh itu, bersyukurlah!

Sejarah telah membuktikan bahawa rahsia orang miskin menjadi kaya, orang kaya bertambah kaya dan terus hidup dalam keadaan kaya adalah disebabkan mereka bersyukur kepada Tuhan mereka. Jadi, kalau anda mahu memperoleh kekayaan dan terus hidup dalam keadaan kaya, bersyukurlah! Tuhan yang Maha Pemurah tidak akan pernah berhenti memberikan nikmat kepada manusia, melainkan manusia itu sendirilah yang sentiasa pernah lupa untuk bersyukur kepada-Nya.

Bersyukur akan mengeratkan hubungan di antara kita dengan Tuhan. Tuhan amat kasih kepada orang yang bersyukur kerana Tuhan tahu orang yang bersyukur lebih layak mendapat nikmat kurniaan-Nya berbanding mereka yang tidak pandai atau tidak tahu bersyukur.

Bersyukur juga sangat berperanan sebagai terapi untuk membina pemikiran yang positif dan memberi ketenangan di dalam hati. Oleh sebab itu, orang yang sebenar-benarnya kaya ialah mereka yang memiliki kekayaan harta dan kekayaan jiwa.

Intihanya, orang kaya yang dipandang mulia di sisi Allah s.w.t. dan sekalian manusia ialah orang yang bersyukur atas segala kenikmatan yang ia miliki. Orang-orang inilah yang akan memperoleh kejayaan dan kekayaan yang amat lumayan di dunia ini dan di akhirat kelak.

Firman Allah s.w.t.:

وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

Ertinya:

Dan ketika Tuhanmu memaklumkan, “Jika kamu bersyukur, nescaya Kami akan menambahkan nikmat kepadamu, dan jika kamu mengingkari nikmat-Ku, maka sesungguhnya azab-Ku amat pedih.”(Surah Ibrahim: 7)

Wallace D. Wattles berkata, “Akal fikiran yang sentiasa bersyukur selalu mengharapkan perkara-perkara baik dan mengubahnya menjadi keyakinan. Reaksi rasa kesyukuran terhadap akal fikiran seseorang menghasilkan keyakinan dan setiap rasa kesyukuran yang diluahkan akan menambah rasa keyakinan. Orang yang tiada rasa kesyukuran tidak dapat mengekalkan keyakinan dalam kehidupannya dan tanpa keyakinan dalam kehidupan, anda tidak akan menjadi kaya secara kreatif.”